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 雜阿含一一二二經(原始佛教的臨終關懷)

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發表人內容
anti-peacecila
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男 文章總數 : 180
年齡 : 40
注冊日期 : 2008-12-18

發表主題: 雜阿含一一二二經(原始佛教的臨終關懷)   2009-12-08, 15:33

(一一二二)

如是我聞

一時。佛住迦毘羅衛國尼拘律園中

時。有眾多釋氏集論議堂。作如是論議。時。有釋氏語釋氏難提。我有時得詣如來。恭敬供養。有時不得。有時得親近供養知識比丘。有時不得。又復不知有諸智慧優婆塞。有餘智慧優婆塞.智慧優婆夷疾病困苦。復云何教化.教誡說法。今當共往詣世尊所。問如此義。如世尊教。當受奉行

爾時。難提與諸釋氏俱詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我等諸釋氏集論議堂。作如是論議。有諸釋氏語我言。難提。我等或時見如來。恭敬供養。或時不見。或時往見諸知識比丘。親近供養。或時不得。如是廣說。乃至如佛所教誡。當受奉行。我等今日請問世尊。若智慧優婆塞。有餘智慧優婆塞.優婆夷疾病困苦。云何教化.教誡說法

佛告難提。若有智慧優婆塞。當詣餘智慧優婆塞.優婆夷疾病困苦者所。以三種穌息處而教授之言。仁者。汝當成就於佛不壞淨。於法.僧不壞淨。以是三種穌息處而教授已。當復問言。汝顧戀父母不。彼若有顧戀父母者。當教令捨。當語彼言。汝顧戀父母得活者。可顧戀耳。既不由顧戀而得活。用顧戀為。彼若言不顧戀父母者。當歎善隨喜。當復問言。汝於妻子.奴僕.錢財諸物有顧念不。若言顧念。當教令捨。如捨顧戀父母法。若言不顧念。歎善隨喜。當復問言。汝於人間五欲顧念以不。若言顧念。當為說言。人間五欲惡露不淨。敗壞臭處。不如天上勝妙五欲。教令捨離人間五欲。教令志願天上五欲。若復彼言心已遠離人間五欲。先已顧念天勝妙欲。歎善隨喜。復語彼言。天上妙欲無常.苦.空.變壞之法。諸天上有身勝天五欲。若言已捨顧念天欲。顧念有身勝欲。歎善隨喜。當復教言。有身之欲。亦復無常.變壞之法。有行滅.涅槃.出離之樂。汝當捨離有身顧念。樂於涅槃寂滅之樂為上.為勝。彼聖弟子已能捨離有身顧念。樂涅槃者。歎善隨喜
如是。難提。彼聖弟子先後次第教誡.教授。令得不起.涅槃。猶如比丘百歲壽命。解脫涅槃

佛說此經已。釋氏難提等聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

===========================

因為一些事情,最近在研究這一經,這經是原始佛教有關於「臨終關懷」的指導,但是裏頭有幾句不瞭解,譬如像這一句:「諸天上有身勝天五欲…,顧念有身勝欲?」不知道法友們,有沒有其他的參考資料?
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seasky
級別:新生


男 文章總數 : 6
注冊日期 : 2009-12-08

發表主題: 回復: 雜阿含一一二二經(原始佛教的臨終關懷)   2009-12-08, 15:34

引言回復 :
peacecila 寫到:
因為一些事情,最近在研究這一經,這經是原始佛教有關於「臨終關懷」的指導,但是裏頭有幾句不瞭解,譬如像這一句:「諸天上有身勝天五欲…,顧念有身勝欲?」不知道法友們,有沒有其他的參考資料?
雜阿含經中提到的「身」,有兩種不同的意義,一是指色身(肉身),另一是指生命(命身或身命)。「諸天上有身勝天五欲…,顧念有身勝欲?」當中的「有身」是指有生命的希求,期望擁有來世的生命,則不盡輪迴,不能盡苦。

昔世尊在祇園精舍,有四比丘,共論世間何者最苦,一言淫欲,一言饑渴,一言瞋恚,一言驚怖,共諍不止。佛言:「汝等所論,未究苦義,天下之苦,莫過有身。饑渴、瞋恚、色欲、怨仇,皆因有身。身者,眾苦之本,禍患之源。」(出《法句經》)即如淫欲一事,有女人之身,即愛男子;有男子之身,即愛女人。敗名喪節,損福削壽,靡不由之。縱或矢貞守操,現享富貴,而享富貴時,必造惡業。一日行兇,萬劫受報,所得不償所失。即或享福之時,又修善業,直至生天,而天福一盡,復入輪回。所以經云:「轉輪聖王,王四大天下,飛行自在,福盡還作牛領中蟲。」則知業緣福報,總歸墮落之因;地獄天宮,儘是輪回之處。若不發出世之心,趣菩提之路,而徒屑屑焉,今日修善,明日改惡,轉輪於三途八難,非所望於血性男子也。雖然,曲高者和自寡,此言可為知者道。
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非萊特賀爾
級別:版主
級別:版主
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男 文章總數 : 27
注冊日期 : 2008-12-19

發表主題: 回復: 雜阿含一一二二經(原始佛教的臨終關懷)   2009-12-08, 15:35

引言回復 :
peacecila 寫到:
(一一二二)

因為一些事情,最近在研究這一經,這經是原始佛教有關於「臨終關懷」的指導,但是裏頭有幾句不瞭解,譬如像這一句:「諸天上有身勝天五欲…,顧念有身勝欲?」不知道法友們,有沒有其他的參考資料?

此經必須與《SN55.54》對讀。

「有身」巴利文是 sakkaya(第二個a長音),漢譯經典有時把它音譯為「薩迦耶」,它有時與「見」(ditthi兩個t下面一點)複合成為「有身見」( sakkayaditthi)。《雜阿含經》常把「有身見」簡稱為「身見」,「有身」則偶而保留「有身」全詞,偶而簡化為「身」。讀《雜阿含經》時必須注意其文脈才能了解它們的原文。
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anti-peacecila
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級別:版主
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男 文章總數 : 180
年齡 : 40
注冊日期 : 2008-12-18

發表主題: 回復: 雜阿含一一二二經(原始佛教的臨終關懷)   2009-12-08, 15:36

《SN55.54》我略為讀了一下,那臨終引導的方式是與雜阿含經相似的,但又有些許不同,譬如,雜阿含的「三不壞淨」被代以「四不壞淨」;相應部引導臨終者從心念放捨人間父母妻兒、人類的感官快樂享受,層層引導更上一層的天界快樂,再從「身的息止」為終點,並說,臨終者的慧悟若能達到如此的程度,那與修行百年而得解脫的和尚無異。但這種人應該不會很多。否則,雜阿含經文,也就不會強調說,這必須是「有智慧或有少許智慧的在家居士」,才為這些對象勸慰引導。
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雜阿含一一二二經(原始佛教的臨終關懷)
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