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 原始佛法並非大乘佛法

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發表人內容
anti-peacecila
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年齡 : 41
注冊日期 : 2008-12-18

發表主題: 原始佛法並非大乘佛法   2009-12-18, 09:18

徹底將原始佛法從大乘中切割出來,不要再讓他們仿照「印度教那種宣稱佛陀是濕婆神轉世所以也是印度教神明」的做法。自作自斃,結果也因為同樣的模式印度大乘最後就被印度教給吞掉了,大乘佛教最後在印度徹底滅教。

不覺得很熟悉的手法嗎?現在一堆附佛外道,不是都喜歡這樣宣稱「教的也是佛法?」大搞圓融。


(註:希拉一世的發表狂又發作了,時間耗在上網必然無暇修習正法律)
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非建山明
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注冊日期 : 2008-12-22

發表主題: 為執行天魔的這一道戰略所建立的任務組織就是所謂佛教原教旨主義者   2009-12-20, 07:04

原始佛法不是“大乘佛法”的“基礎”。原始佛法從來不說自己是別個什麽東西的“基礎”。因為原始人絕對不說自己是別個什麽東西的“基礎”。因為既然尚在原始階段,不知道未來的發展是什麼,而大阿羅漢們為接引印度的宗教頭腦而建立種種方便施設,進而形成了後世所稱的大乘及金剛乘,導致印度宗教頭腦的眾生修習正法律,天魔為阻絕眾生修習正法律,除了混入大乘及金剛乘搞醜聞及曲解正法之外,也藉此否定大乘及金剛乘,好讓印度宗教頭腦的眾生再也無法修習正法律,為執行天魔的這一道戰略所建立的任務組織,就是所謂佛教原教旨主義者,簡稱【原黨】。
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anti-peacecila
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年齡 : 41
注冊日期 : 2008-12-18

發表主題: 回復: 原始佛法並非大乘佛法   2009-12-21, 09:02

引言回復 :
potato 寫到:
原始佛法不是“大乘佛法”的“基礎”。原始佛法從來不說自己是別個什麽東西的“基礎”。

以前接受的佛法資料,有些是這麼說,長期以來就沒有仔細思考,一般的想法都會傾向於比較不起衝突的立場,找相同而不去挑相異的刺,久而久之,一般的人們「善良地」認為佛教與基督都是「一樣」的說法,也不足為奇了,當然,基督教的核心人士(自以為是核心,但不過是與原黨一樣也是一群騙吃騙喝騙財騙色的宗教騙子罷了)為了確保永續姦淫女基督徒的權利而不吃這一套。大乘人士的「圓融」可是很正確的,我曾經見過一位牧師強烈地撰文批評這一點,牠們都希望其教友不要上了佛教的當,以免女基督徒再也不讓牧師姦淫。

說「原始佛法」是大乘佛法的基礎,這是世尊的看法(註),原黨鷹犬走狗爪牙當然不信不從,而大乘人士卻真正地瞭解這些基礎,甚至願意以這些基礎修行直至解脫,以南傳來說,雖然後來從南傳經典中整理出「南傳菩薩道」,但修法的「核心」還是「四諦」、「四念處」,這是南傳永遠不變的「核心」與「修法」。大乘的「菩薩道」的核心與修法也是「四諦」與「四念處」,原黨為了鼓動大乘信徒掀起暴亂反叛鬥爭大乘僧伽,故而製造謠言與混亂,企圖使大乘信徒奪取大乘僧伽的龐大教產轉而獻給南傳僧伽,原黨並以轉送名義,從中騙取之,到最後南傳僧伽可是一點好處都拿不到。

不妨看看同樣也被判為「小乘」部派佛法其中一支所流傳下來的北傳中阿含「念處經」,如何講成佛所需要的修行:
「中阿含因品念處經第二(第二小土城誦)我聞如是。一時。佛遊拘樓瘦。在劍磨瑟曇拘樓都邑。爾時。世尊告諸比丘。有一道淨眾生。度憂畏。滅苦惱。斷啼哭。得正法。謂四念處。若有過去諸如來.無所著.等正覺悉斷五蓋.心穢.慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。若有未來諸如來.無所著.等正覺悉斷五蓋.心穢.慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。我今現在如來.無所著.等正覺。我亦斷五蓋.心穢.慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。
……。」

註:
佛告阿難:「是世人乘,非我法律、婆羅門乘也。阿難!我正法律乘,天乘,婆羅門乘,大乘,能調伏煩惱軍者。諦聽,善思,當為汝說。阿難!何等為正法律乘,天乘,婆羅門乘,大乘,能調伏煩惱軍者?謂八正道,正見乃至正定。阿難!是名正法律乘,天乘,梵乘,大乘,能調伏煩惱軍者」(770經,大正二,頁201)。台灣大乘信徒在修習大乘時,師父必依地藏十輪經開示應以二乘法為前行,持咒為輔,四念處修心為主,以八正道為普賢行,因此台灣大乘信徒持咒當然靈驗,履獲加持及救渡,其靈感錄即是明證!這些靈感錄正是大乘信徒始終沒有完全被原黨騙走的最大障礙(原黨又沒此超能力燒光所有的大乘經典及靈感錄,沒功夫沒本事,只會上網靠悲靠妖,永遠成不了氣候),據說台壇有人曾問台灣原黨摩訶男有關持咒的體驗,台灣原黨摩訶男自白持咒無靈!按大悲心陀羅尼經云:「如眾生誦持大悲神咒﹐不生諸佛國者﹐不得無量三昧辯才者﹐於現在生中一切所求若不果遂者﹐誓不成正覺﹔惟除不善及不至誠。」易言之,凡是持咒無靈者,並非咒語問題,而是持咒者本身的問題,台灣原黨摩訶男不檢討自己,只怪咒語不靈,進而否定大乘,這更讓大乘信徒確定原黨分子正是〔不善及不至誠〕!

(原黨與原真不同,原黨就是指那些標榜原始佛法卻只修南傳佛法並且批判大乘的傢伙,原真則是真修原始佛法,例如台灣內觀中心或內觀禪修網的林崇安教授,他們就不會這樣批判大乘!)
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非張迪克
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發表主題: 回復: 原始佛法並非大乘佛法   2009-12-21, 10:16

引言回復 :
中阿含因品念處經第二(第二小土城誦)

小土城??我還小新店小永和小新莊哩~~~哈..........哈
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anti-Mahanama
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發表主題: 回復: 原始佛法並非大乘佛法   2009-12-24, 15:01

引言回復 :
peacecila 寫到:
以前接受的佛法資料,有些是這麼說,長期以來就沒有仔細思考,一般的想法都會傾向於比較不起衝突的立場,找相同而不去挑相異的刺,久而久之,一般的人們「善良地」認為佛教與基督都是「一樣」的說法,也不足為奇了,但基督教的核心人士可不吃這一套。大乘人士的「圓融」可是很厲害的,我曾經見過一位牧師強烈地撰文批評這一點,也希望其教友不要上當。

這叫「熱臉蛋貼冷屁股」。直到十七世紀,基督教世界內部都還有宗教戰爭,新、舊教打得你死我活,這些天真的大乘人卻以為把耶穌奉為菩薩可以換來基督徒善意的回應,殊不知在人家的眼中,他們根本是撒旦一伙的。

摩訶男一世只知大乘人很喜歡圓融別人,卻不知大乘人之所以不希望被非大乘人給圓融掉,是因為大乘人已了達法界實相究竟,也知道非大乘人是不究竟也不了達的。

幾年前,摩訶男一世曾看過某大乘法師著書痛批一貫道,摩訶男一世就以為大乘人只是不希望被非大乘者給圓融掉,卻不知。大乘人已了達法界實相究竟,也知道非大乘者是不究竟也不了達的,何況一貫道的歷史紀錄早已黑的發亮,從白蓮教亂事件,佛教發現一貫道其實是另立一假神去統治五教教祖,一貫道對佛經的曲解程度也是眾所週知的,摩訶男一世連這點都不清楚。

-----------------------
法味書齋(聖弟子摩訶男陵寢):
http://mypaper.pchome.com.tw/mahanamanew
http://blog.udn.com/mahanama
http://blog.xuite.net/mahanama/mahanama
台灣原始佛教網路論壇facebook社團
http://www.facebook.com/group.php?gid=139022372800853&v=info
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anti-peacecila
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發表主題: 回復: 原始佛法並非大乘佛法   2010-03-10, 17:35

轉貼:
阿含經處處明說大乘是佛所說,大乘經典早就集結。

一、以阿含中說阿難尊者集結經典時,另有集結大乘佛典為證:
《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉:「於大眾中集此法,即時阿難昇乎座,彌勒稱善快哉說,諸法義合宜配之,更有諸法宜分部,世尊所說各各異,菩薩發意趣大乘,如來說此種種別,人尊說六度無極,佈施持戒忍精進,禪智慧力如月初...
....
如是阿含增一法,三乘教化無差別,佛經微妙極甚深,能除結使如流河,然此增一最在上,能淨三眼除三垢,其有專心持增一,便為總持如來藏,正使今身不盡結,後生便得高才智,若有書寫經卷者,繒綵花蓋持供養,此福無量不可計,以此法寶難遇故。說此語時地大動,雨天華香至於膝,諸天在空歎善哉,上尊所說盡順宜,契經一藏律二藏,阿毘曇經為三藏,方等大乘義玄邃,及諸契經為雜藏,安處佛語終不異,因緣本末皆隨順,彌勒諸天皆稱善,釋迦文經得久存,彌勒尋起手執華,歡喜持用散阿難,此經真實如來說,使阿難尋道果成。
是時,尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天,皆來會集;化自在天將諸營從,皆來會聚;他化自在天將諸營從,皆悉來會;兜術 天王將諸天之眾,皆來會聚;豔天將諸營從,悉來會聚;釋提桓因將諸三十三天眾,悉來集會;提頭賴吒天王將乾遝和等,悉來會聚;毘留勒叉天王將諸厭鬼,悉來 會聚;毘留跛叉天王將諸龍眾,悉來會聚;毘沙門天王將閱叉,羅剎眾,悉來會聚。
是時,彌勒大士告賢劫中諸菩薩等:『卿等勸勵諸族姓子、族姓女,諷誦受持增一尊法,廣演流布,使天.人奉行。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c2-26)
(註:從上經文可知,佛示現滅度後除由大迦葉即選眾中四十應真,從阿難受得四阿含外;彌勒菩薩亦聚集菩薩、天、人等,由阿難諷誦方廣等大乘諸經而集結,並勸勉諸菩薩廣演流布,使天.人奉行。)

《長阿含經單本般泥洹經》卷2:「復有四,佛所說十二部經,賢者阿難,皆諷誦念識,傳為四輩弟子說,如所聞無所增減,亦未曾倦,是為阿難第四四德。」(CBETA, T01, no. 6, p. 185, a29-b3)(註:十二部經包含大乘如方廣諸經等)

《長阿含經單本般泥洹經》卷2:「大迦葉即選眾中四十應真,從阿難受得四阿含:一中阿含、二長阿含、三增一阿含、四雜阿含。此四文者,一為貪婬作;二為喜怒作;三為愚癡作;四為不孝不師作。四阿含文,各六十疋素。眾比丘言:『用寫四文,當興行於天下。』故佛
闍維處,自生四樹,遂相撿斂,分別書佛十二部經,戒律法具,其在千歲中,持佛經戒者,後皆會生彌勒佛所,當從彼解度生死履。」(CBETA, T01, no. 6, p. 191, a19-27)(註:(註:此經中亦說佛示現涅槃後,除集結四阿含外,亦將十二部經書寫廣為流傳,十二部經包含大乘如方廣諸經等)

二.以阿含中說有如來藏為證:
《雜阿含經單本:央掘魔羅經》卷4:「我說道者說何等道?道有二種,謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者,謂八聖道;菩薩道者,謂一切眾生皆有如來藏。」(CBETA, T02, no. 120, p. 539, c5-7)

《雜阿含經單本:央掘魔羅經》卷4:「爾時央掘魔羅白佛言:『世尊!奇哉如來,哀湣一切眾生,為第一難事。』
佛告央掘魔羅:『非是如來為第一難事,更有第一難事,謂於未來正法住世餘八十年,安慰說此摩訶衍經常恒不變如來之藏,是為甚難!若有眾生持諸同類是亦甚難!若有眾生聞說如來常恒不變如來之藏,隨順如實是亦甚難。』
央掘魔羅白佛言:『世尊!何如為難?』
佛告央掘魔羅:『譬如大地荷四重擔,何等為四?一者大水、二者大山、三者草木、四者眾生,如是大地荷此四擔。」
央掘魔羅白佛言:『如是世尊!』
佛告央掘魔羅:『非是大地荷四重擔,所以者何?餘復更有荷重擔者。』
央掘魔羅白佛言:『誰耶世尊?』
佛告央掘魔羅:『正法住世餘八十年,菩薩摩訶薩為一切眾生,演說如來常恒不變如來之藏,當荷四擔,何等為四?謂兇惡像類常欲加害,而不顧存亡棄捨身命,要說如來常恒不變如來之藏,是名初擔。重於一切眾山積聚,兇惡像類非優婆塞,以一闡提而毀罵之,聞悉能忍,是第二擔。重於一切大水積聚,無緣得為國王大臣大力勇將及其眷屬說如來藏, 唯為下劣形殘貧乞堪忍演說,是第三擔。重於一切眾生大聚,窮守邊地多惱之處,衣食湯藥眾具麁弊,一切苦觸無一可樂,男悉邪謗女人少信,域郭丘聚豐樂之處不 得止住,是第四擔。重於一切草木積聚,若能荷此四重擔者,是名能荷大擔菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩,於正法欲滅餘八十年,棄捨身命,演說如來常恒不變如來之藏,是為甚難!若能維持彼諸眾生,是亦甚難,彼諸眾生聞說如來常恒不變如來之藏,能起信樂是亦甚難。』」(CBETA, T02, no. 120, p. 537, c19-p. 538, a21)

《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉:「如是阿含增一法,三乘教化無差別,佛經微妙極甚深,能除結使如流河,然此增一最在上,能淨三眼除三垢,其有專心持增一,便為總持如來藏,正使今身不盡結,後生便得高才智,若有書寫經卷者,繒綵花蓋持供養,此福無量不可計,以此法寶難遇故。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c6)

三、以阿含中說有十二部經為證:(註:十二部經包含大乘如方廣諸經等)
《長阿含經》卷3:「比丘當知我於此法自身作證,布現於彼,謂:貫經.祇夜經.受記經.偈經.法句經.相應經.本緣經.天本經.廣經.未曾有經.證喻經.大教經。汝等當善受持,稱量分別,隨事修行,所以者何?如來不久,是後三月當般泥洹。」(CBETA, T01, no. 1, p. 16, c14-19)

《長阿含經》卷12:「是故,比丘,於十二部經自身作證,當廣流布:一曰貫經、二曰祇夜經、三曰受記經、四曰偈經、五曰法句經、六曰相應經、七曰本緣經、八曰天本經、九曰廣經、十曰未曾有經、十一曰譬喻經、十二曰大教經。當善受持,稱量觀察,廣演分佈。」(CBETA,T01, no. 1, p. 74, b16-24)

《長阿含經單本大集法門經》卷1:「當知佛所宣說,謂:契經、祇夜、記別、伽陀、本事、本生、緣起、方廣、希法,如是等法,佛悲湣心,廣為眾生。如理宣說而令眾生。如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。」(CBETA, T01, no. 12, p. 227, b25-29)

《增壹阿含經》卷17〈25 四諦品〉:「彼雲何比丘雷而不雨?或有比丘高聲誦習。所謂契經.祇夜.受決.偈.本末.因緣.已說.生經.頌.方等.未曾有法.譬喻。如是諸法,善諷誦讀,不失其義,不廣與人說法,是謂此人雷而不雨。」(CBETA, T02, no. 125, p. 635, a10-14)

《增壹阿含經》卷21〈29 苦樂品〉:「彼雲何名為法辯?十二部經如來所說,所謂契經.祇夜.本末.偈.因緣.授決.已說.造頌.生經.方等.合集.未曾有。及諸有為法.無為法。有漏法.無漏法。諸法之實不可沮壞。所可總持者。是謂名為法辯。」(CBETA, T02, no. 125, p. 657, a1-6)

《增壹阿含經》卷33〈39 等法品〉:「雲何比丘知法?於是,比丘知法。所謂契經.祇夜.偈.因緣.譬喻.本末.廣演.方等.未曾有.廣普.授決.生經。若有比丘不知法者,不知十二部經,此非比丘也。以其比丘能解了法故,名為知法。如是,比丘解了於法。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 728, c2-7)

《增壹阿含經》卷46〈49 放牛品〉:「雲何比丘擇道行?於是,比丘於十二部經擇而行之。所謂契經.祇夜.授決.偈.因緣.本末.方等.譬喻.生經.說.廣普.未曾有法。如是比丘知擇道行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, c27-p. 795, a2)

《增壹阿含經》卷48〈50 禮三寶品〉:「爾時,世尊重告諸比丘曰:『汝等當知,若有愚人習於法行,所謂契經.祇夜.偈.授決.因緣.本末.譬喻.生.方等.未曾有.說.廣普。雖誦斯法,不解其義,以不觀察其義,亦不順從其法,所應順法終不從其行....」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a14-19)

《雜阿含經》卷41:「佛告二比丘:『汝等持我所說修多羅.祇夜.受記.伽陀.優陀那.尼陀那.阿波陀那.伊帝目多伽.闍多伽.毘富羅.阿浮多達摩.優波提舍等法,而共諍論,各言:汝來試共論議。誰多誰勝耶?』
二比丘白佛:『不也,世尊。』
佛告二比丘:『汝等不以我所說修多羅,乃至優波提舍,而自調伏,自止息,自求涅槃耶?』
二比丘白佛:『如是,世尊!』.....」(CBETA, T02, no. 99, p. 300, c5-12)

四、以其他阿含中說有大乘法為證:
《增壹阿含經》卷19〈27 等趣四諦品〉:「爾時,彌勒菩薩至如來所,頭面禮足,在一面坐,爾時,彌勒菩薩白世尊言:『菩薩摩訶薩成就幾法,而行檀波羅蜜,具足六波羅蜜,疾成無上正真之道?』
佛告彌勒:『若菩薩摩訶薩行四法本,具足六波羅蜜,疾成無上正真等正覺。雲何為四?於是,菩薩惠施佛、辟支佛、下及凡人,皆悉平均不選擇人,恒作斯念:一切由食而存,無食則喪,是謂菩薩成就此初法,具足六度』.....」(CBETA, T02, no. 125, p. 645, a29-b8)
(註:此中說有大乘法中之菩薩摩訶薩六波羅蜜能成無上正等正覺等,證明佛有說大乘法)

《增壹阿含經》卷27〈35 邪聚品〉:「爾時,世尊告諸比丘:『如來出現世時必當為五事,雲何為五?一者當轉法輪、二者當度父母、三者無信之人立於信地、四者未發菩薩意使發菩薩心、五者當授將來佛決。若如來出現世時,當為此五事,是故,諸比丘,當起慈心向於如來。如是,比丘,當作是學。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 699, a4-10)
(註:此中說佛當使未發菩薩意使發菩薩心,當授記弟子何時當成佛等,此證佛陀必有宣說大乘法)

《中阿含經單本法海經》卷1:「吾法如是,禪定之味,志求寂定,致神通故;四諦之味,志求四道,解結縛故;大乘之味,志求大願,度人民故。此第三之德。」(CBETA, T01, no. 34, p. 818, b28-c2)
(註:此中明說:「四諦之味,志求四道,解結縛故;大乘之味,志求大願,度人民故。」此證明佛有宣說大乘成佛之法)

大乘經典中 常有佛的弟子,如阿難、舍利弗等等,因此大乘經典應該也是在前面幾次集結的時候,集結了, 不能因為只看到阿含 就不信大乘 早就集結了,這樣不妥,佛說法49年,應該是三乘全說了,三時教。且 阿含經 中 也包含有大乘思想的經文。。如《央撅魔羅。。。經》

應該說:大乘是小乘的基礎,由於 佛開始傳法的時候,多是以聲聞弟子多,因此集結的時候,也是聲聞弟子集結,因此,由於其不能理解大乘,而不信之(比如佛說法華經,多少人退席?),因此有不集結的可能,所以才有以後 大乘菩薩為主的集結。。。。而當時即使集結了大乘,也由於以聲聞佛法為主,

大乘基本上很難流傳開,因此流傳的佛經不多,只有大乘漸漸成氣候了,佛經才漸漸被重新用起來。

上述如此多阿含中之經典皆證明大乘為佛所說,倡言「大乘非佛說」諸佛學研究者可以止矣!
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原始佛法並非大乘佛法
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