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 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的

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hichin
受原黨迫害者
受原黨迫害者


男 文章總數 : 30
注冊日期 : 2009-12-22

發表主題: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-23, 10:32

由 hichin 于 周六 12月 13, 2008 5:22 pm
我們常認為佛教一些僧尼幫人消災祈福,
做一些儀軌,念一些經文
到底有沒效呢?
我一直探討此問題?
後來我看到雜阿含經590經 
(商人經:五百名商人在曠野遇賊難,
一天神來問法,商人中一優婆塞能答,
天神遂令彼眾免於賊難。)
我認為,非常合理
法會就是講佛法給天地鬼神,天龍八部等
種種眾生
是在做一種"法佈施"
因此而得到天人鬼神有緣眾生的幫助,
佛法真是無邊啊!!!

雜阿含經590經 
如是我聞。 一時。佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。過去世時。拘薩
羅國有諸商人。五百乘車。共行治生。至曠
野中。曠野有五百群賊在後隨逐。伺便
欲作劫盜。時。曠野中有一天神。止住路
側。 時。彼天神作是念。當往詣彼拘薩羅國
諸商人所。問其義理。若彼商人喜我所問。
時解說者。我當方便令其安隱。得脫賊難。
若不喜我所問者。當放捨之。如餘天神。
時。彼天神作是念已。即放身光。遍照商人
車營。而說偈言。
 誰於覺睡眠  誰復睡眠覺
 誰有解此義  誰能為我說
爾時。商人中有一優婆塞信佛.信法.信比丘
僧。一心向佛.法.僧。歸依佛.法.僧。於佛離疑。
於法.僧離疑。於苦.集.滅.道離疑。見四聖
諦得第一無間等果。在商人中與諸商人
共為行侶。彼優婆塞於後夜時端坐思惟。
繫念在前。於十二因緣逆順觀察。所謂是
事有故是事有。是事起故是事起。謂緣無明
行。緣行識。緣識名色。緣名色六入處。緣六
入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。
緣有生。緣生老.死.憂.悲.惱.苦。如是純大苦
聚集。如是無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅
則名色滅。名色滅則六入處滅。六入處滅則
觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。
取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老.死.憂.悲.
惱.苦滅。如是.如是純大苦聚滅。 時。彼優婆塞
如是思惟已。而說偈言。
 我於覺睡眠  我於睡眠覺
 我解知此義  能為人記說
時。彼天神問優婆塞。云何覺睡眠。云何睡眠
覺。云何能解知。云何能記說。 時。優婆塞說偈
答言。
 貪欲及瞋恚  愚癡得離欲
 漏盡阿羅漢  正智心解脫
 彼則為覺悟  我於彼睡眠
 不知因生苦  及苦因緣集
 於此一切苦  得無餘滅盡
 又不知正道  等趣息苦處
 斯等為常眠  我於彼則覺
 如是覺睡眠  如是睡眠覺
 如是善知義  如是能記說
時。彼天神復說偈言。
 善哉覺睡眠  善哉眠中覺
 善哉解知義  善哉能記說
 久遠乃今見  諸兄弟而來
 緣汝恩力故  令諸商人眾
 得免於劫賊  隨道安樂去
如是。諸比丘。彼拘薩羅澤中諸商人眾皆
得安隱從曠野出。 佛說此經已。諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行。
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aacdse
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注冊日期 : 2009-11-05

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-23, 11:01

引言回復 :
彼優婆塞於後夜時端坐思惟。
繫念在前。於十二因緣逆順觀察。所謂是
事有故是事有。是事起故是事起。謂緣無明
行。緣行識。緣識名色。緣名色六入處。緣六
入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。
緣有生。緣生老.死.憂.悲.惱.苦。如是純大苦
聚集。如是無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅
則名色滅。名色滅則六入處滅。六入處滅則
觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。
取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老.死.憂.悲.
惱.苦滅。如是.如是純大苦聚滅。

大乘佛教僧俗二眾若不【端坐思惟繫念在前於十二因緣逆順觀察】,則誦再多少遍(我在講誰?大乘的x皎法師及x德寺啦!他們的DM都標示了xx經誦了多少次,煩不煩啊?)的般若心經或往生咒都沒用。般若心經與往生咒就是解脫十二因緣的力量,只傳遞其力量卻沒本事操控這力量,那就像小孩駕駛太空梭一樣的危險!
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hichin
受原黨迫害者
受原黨迫害者


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注冊日期 : 2009-12-22

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:27

五九○ 
如是我聞。 一時。佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。過去世時。拘薩
羅國有諸商人。五百乘車。共行治生。至曠
野中。曠野有五百群賊在後隨逐。伺便
欲作劫盜。時。曠野中有一天神。止住路
側。 時。彼天神作是念。當往詣彼拘薩羅國
諸商人所。問其義理。若彼商人喜我所問。
時解說者。我當方便令其安隱。得脫賊難。
若不喜我所問者。當放捨之。如餘天神。
時。彼天神作是念已。即放身光。遍照商人
車營。而說偈言。
 誰於覺睡眠  誰復睡眠覺
 誰有解此義  誰能為我說
爾時。商人中有一優婆塞信佛.信法.信比丘
僧。一心向佛.法.僧。歸依佛.法.僧。於佛離疑。
於法.僧離疑。於苦.集.滅.道離疑。見四聖
諦得第一無間等果。在商人中與諸商人
共為行侶。彼優婆塞於後夜時端坐思惟。
繫念在前。於十二因緣逆順觀察。所謂是
事有故是事有。是事起故是事起。謂緣無明
行。緣行識。緣識名色。緣名色六入處。緣六
入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。
緣有生。緣生老.死.憂.悲.惱.苦。如是純大苦
聚集。如是無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅
則名色滅。名色滅則六入處滅。六入處滅則
觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。
取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老.死.憂.悲.
惱.苦滅。如是.如是純大苦聚滅。 時。彼優婆塞
如是思惟已。而說偈言。
 我於覺睡眠  我於睡眠覺
 我解知此義  能為人記說
時。彼天神問優婆塞。云何覺睡眠。云何睡眠
覺。云何能解知。云何能記說。 時。優婆塞說偈
答言。
 貪欲及瞋恚  愚癡得離欲
 漏盡阿羅漢  正智心解脫
 彼則為覺悟  我於彼睡眠
 不知因生苦  及苦因緣集
 於此一切苦  得無餘滅盡
 又不知正道  等趣息苦處
 斯等為常眠  我於彼則覺
 如是覺睡眠  如是睡眠覺
 如是善知義  如是能記說
時。彼天神復說偈言。
 善哉覺睡眠  善哉眠中覺
 善哉解知義  善哉能記說
 久遠乃今見  諸兄弟而來
 緣汝恩力故  令諸商人眾
 得免於劫賊  隨道安樂去
如是。諸比丘。彼拘薩羅澤中諸商人眾皆
得安隱從曠野出。
 佛說此經已。諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行。
商人經:五百名商人在曠野遇賊難,一天神來問法,商人中一優婆塞能答,天神遂令彼眾免於賊難。
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redkiss
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發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:27

引言回復 :
商人經:五百名商人在曠野遇賊難,一天神來問法,商人中一優婆塞能答,天神遂令彼眾免於賊難。
這是我看到的對這篇經文最有“內涵”的解讀了。
看來你長時間的禪機解讀訓練讓你在阿含中找密意的方式都非常的另類。除了理解的結果有“個性”以外,我實在看不出你的解讀與原經文的聯繫,當然禪機法除外。
通篇經文都是在說明一位證得果道的商人優婆塞以緣起法回答天人對“誰”做夢的問題,可你偏偏視而不見,甚至能通過特殊的禪機,想到祈福法會,我真的想不通這中間的管道,是以什麽作為連接的了。看來以後遇見賊患,要找個天神說緣起法了。

贊嘆中~~
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non-suibiliau
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發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:28

此經中的商人也沒辦法會,也沒祈求天神保佑他們,一看再看,實在無法看出此經和"消災祈福法會"有什麼關係

-----------------------
.......願大家平安法喜,日日精進......
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anti-Dogbert
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發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:28

這個解讀跟把阿含經中的「大乘」解是為現今大乘有異曲同工之妙,只是不知道這種鬧劇還會上演多久?
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hichin
受原黨迫害者
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發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:29

引言回復 :
suibiliau 寫到:
此經中的商人也沒辦法會,也沒祈求天神保佑他們,一看再看,實在無法看出此經和"消災祈福法會"有什麼關係

=================
喔喔喔 ......
當真要我剖析妳們才會懂嗎?
就是對天人法施佛法,可得天人之助,而免於難
辦法會就是以模擬佛"講經說法",法佈施天人,鬼神這經,就是基本原理...
所以我就說妳們真的是讀死書
愚癡啊....
此經可以證明,辦"人天法會"不是空穴來風啊
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non-suibiliau
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發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:33

我猜想過不多久就又會有個頂著禪機光環的人來等著看人下地獄,然後又去開另一個主題,重複另一個鬧劇,如此週而復始生生不息

-----------------------
.......願大家平安法喜,日日精進......
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anti-Dogbert
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男 文章總數 : 108
注冊日期 : 2008-12-18

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:33

hichin 寫到:
=================
喔喔喔 ......
當真要我剖析妳們才會懂嗎?
就是對天人法施佛法,可得天人之助,而免於難
辦法會就是以模擬佛"講經說法",法佈施天人,鬼神這經,就是基本原理...

所以我就說妳們真的是讀死書
愚癡啊....
此經可以證明,辦"人天法會"不是空穴來風啊


人家是證得道果後跟天人說法,辦個法會念念經也能拿來比啊?這不是標準的東施效顰嗎?你看到此經有教你把經文拿來念的嗎?當然是沒有啦,不過禪機大神降臨,有沒有其實也不重要啦!

看樣子念經有功德又可以消災解厄的說法有市場不是沒有道理的,反正經拿來念念就好,不必考證、不必搞懂、不必修習、還有法施的大功德,真是一舉數得啊!
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non-suibiliau
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男 文章總數 : 26
年齡 : 51
注冊日期 : 2008-12-19

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:34

我的猜想果然是對的

-----------------------
.......願大家平安法喜,日日精進......
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anti-Dogbert
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注冊日期 : 2008-12-18

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:34

這些笑話你都不厭其煩的一再搏命演出,不算也不行啊,別人說不說出來其實也不重要了。

現在禪機大神不靈,解經鬧笑話又提不出合理說明,現在只好丟下一句「那還不是妳們所能了解的」,這不是台語俗話的「見笑(羞愧)轉生氣」嗎?
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non-rostov
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男 文章總數 : 30
注冊日期 : 2008-12-25

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:35

引言回復 :
hichin 寫到:
引言回復 :
suibiliau 寫到:
我猜想過不多久就又會有個頂著禪機光環的人來等著看人下地獄,然後又去開另一個主題,重複另一個鬧劇,如此週而復始生生不息

======
是誰鬧笑話,恐怕也不是妳們說了算
我已前就問過
是否
史列克本來命該絕,因念佛拜佛之功,而留下一命,
此事
你們都還無法提出解答呢?
不要毀謗法會的效果
那還不是妳們所能了解的

哪裡講到命本該絕,請回覆。
只要一生病,救命本該絕嗎?
這邏輯怪怪的。
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anti-Dogbert
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男 文章總數 : 108
注冊日期 : 2008-12-18

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:36

引言回復 :
hichin 寫到:
=================
跟妳們講話還真累,
他中毒
有可能就是前世因果本該死劫
但因上半輩子,作了很多佛事
所以功過相抵,所以還能延生
=============
所以勸世文都說:
人為善,福雖未至,禍已遠離
===============
不要認為法會沒效,可能它已經無形中消除了你的罪業
這樣懂了嗎?

怎麼剛剛還拿出阿含經振振有詞說是法會的源頭,現在怎麼又縮回去了?你不是很懂經文嗎?告訴我那篇經文哪裡教我們要念經啊!

另外,你現在用詞明顯保守很多,論點前面都會有個「有可能」在前面,怎麼了?說話怕負責任啊?反正笑話都鬧了這麼久,有差嗎?
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hichin
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男 文章總數 : 30
注冊日期 : 2009-12-22

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:36

我當然說可能,因為這種又不能拿出證據的事,
我們當然只能依聖賢所說推測
同樣妳可以心存疑法會的功效,
但不可當眾否定此事
因為你沒證據,
妳如果下斷言,萬一真有其事
你便要擔此語業
那便是誨謗,斷信者之慧命
同樣
六祖之言,你未能證其真假
如何否認
觀音彌陀接引之說,妳們未證其實
如何破斥其說
若有信者原本信心十足,卻因妳們一言而心存疑惑,無法得渡
若真有其事,妳們罪當如何?
豈不斷人慧命
要疑自己疑,勿下定論
也莫阻止相反言論,
讓讀者,信士自己判斷
如此才叫學術討論
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anti-peacecila
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男 文章總數 : 180
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注冊日期 : 2008-12-18

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:39

不好意思,剛剛從頭看到尾,恰恰好就從頭笑到尾。就只差手中沒花,不然,就要上演「拈花爆笑」的戲碼了。

海清是不是國文程度不好啊?!這樣若遇到國文閱讀考試,豈不是要輸慘了。某一代的中文教育,真的會被那個執政八年期間,「三隻小豬」的教育部長給害慘了。其實,若單論「臺灣」本身並沒什麼太久遠的文化背景,實在沒必要為了爭一時而在教育上硬是與華文作切割。當西方急急忙忙研究華語與中華文化時,我實在看不出臺灣這樣的「語文切割教育」有什麼好處,難道「三隻小豬」真的是這麼有趣的成語笑話嗎?

回到正題,經文前頭就說:
「如是我聞。 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。過去世時。…」

佛陀在講一個過去世的歷史事件,何必讓「佛陀」為「辦法會」的事情來背書呢?請問,「佛陀」在世的時候又何曾辦過什麼「誦經拿錢法會」?

海清講話要小心啊!?若不小心作出毀謗「佛陀」的言行,可真的是會下地獄的喔!可別到了地獄後,才怨怪別人沒事先提醒你啊! 除非,你打算擺爛到底直通地獄,那倒也沒什麼話好說了。
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anti-Dogbert
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男 文章總數 : 108
注冊日期 : 2008-12-18

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:43

dogbert公然侮辱hichin的罪證→請受害人保留法律追訴權

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redkiss
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男 文章總數 : 18
注冊日期 : 2009-03-23

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:49

本是回這貼的,結果貼到了海青的另一個主題,版主處理一下。

我倒是在想這位海青,一面說大乘非喬達摩佛陀所說,懷疑大乘如何如何,那時可沒見他說自己要下地獄什麽的。現在又要證明大乘的作為是正法,費盡心機的從阿含中找密意。看來大乘要出現新一波的正本清源潮流了,可惜看不到什麽新意。建議海青再跟大乘高人多學學如何使用“禪機”大法吧。
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dhammacitta
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文章總數 : 2
注冊日期 : 2009-12-30

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:54

由於漢傳四阿含譯自不同部派,所以末學對漢譯經文是很有保留的。
由於雜阿含是說一切有部的誦本,而590這部經對不到巴利本,所以這部經是否說一切有部的創作本?
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hichin
受原黨迫害者
受原黨迫害者


男 文章總數 : 30
注冊日期 : 2009-12-22

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 09:55

引言回復 :
dhammacitta 寫到:
由於漢傳四阿含譯自不同部派,所以末學對漢譯經文是很有保留的。
由於雜阿含是說一切有部的誦本,而590這部經對不到巴利本,所以這部經是否說一切有部的創作本?

==================
妳們如何能斷章取義,雜阿含經本身就是整部,
讀經怎可只取一半
南傳經典,很可能就是跟你們一樣,只記錄其認可的部份
自認為不合自己想法就刪除,你們如何證明漢譯不是佛說
我勸你們
你們如果連雜阿含經都取一半的話,真的是執取一邊了
不是正見了
不要因為有些大乘和尚亂搞,就執取一邊啊
各人造業各人擔啊!!!!
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anti-Mahanama
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男 文章總數 : 332
注冊日期 : 2008-12-18

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 10:01

一個商人說法,天眾就保佑整個商隊免於賊難;那麼佛陀向無數天眾說過法,為何釋迦族未能免於兵燹?

-----------------------
法味書齋(聖弟子摩訶男陵寢):
http://mypaper.pchome.com.tw/mahanamanew
http://blog.udn.com/mahanama
http://blog.xuite.net/mahanama/mahanama
台灣原始佛教網路論壇facebook社團
http://www.facebook.com/group.php?gid=139022372800853&v=info
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redkiss
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男 文章總數 : 18
注冊日期 : 2009-03-23

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 10:03

我倒是很想知道,這裡的人誰說漢譯不是佛說了?你把漢譯大乘與北傳四部阿含搞清楚吧。

(註:這種「這裡的人誰說....」的語法非常近似mahanama一世,因此,redredkiss一世也有可能是mahanama一世的分身)
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hichin
受原黨迫害者
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注冊日期 : 2009-12-22

發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 10:04

引言回復 :
Mahanama 寫到:
一個商人說法,天眾就保佑整個商隊免於賊難;那麼佛陀向無數天眾說過法,為何釋迦族未能免於兵燹?

============
你這個問題太好了,我尊敬您...
為什麼!!!!!

依據我的求神拜佛,做法會的經驗,
就像佛講的:"這是有漏的福德"
真的要有因緣合和,
當人努力之後,神會助你
所謂自助天助
若有損德行,神亦不助,
求財當求正當之財
邪取是不可能得神助
神也不全能的,
如大自然災難,
也是不可改變的

釋迦族,,當時的因果關係我們很難還原,看佛只能盡人事,

應可知連神都要放棄
釋迦族了
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anti-Mahanama
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發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2009-12-30, 10:07

釋迦族遭逢的是兵燹,可不是什麼大自然災難。邏輯上,如果商人說法能使天神庇祐整個商隊免於賊難,那麼德行證量三界第一的世尊說法當然更能庇護親族與弟子才是,然而目蓮尊者被盜賊以亂石砸死,釋迦族也未能免於戰禍。說法有助於佛法流佈,但不應誇大或神化其效果。

我個人推想,雜阿含590經的原型可能是這樣的:一群商人行於荒郊野外,遇上了盜賊,其中一位商人聽聞過佛法,口才又好,壯起膽子向盜賊搭訕,接著說起法來。印度文化以宗教為本位,善說法義者或苦行沙門在大多數時候都受到尊重,而當天那位商人說的法令那群盜賊的頭兒聽得津津有味,於是命令其手下放過這個商隊。後來,好事之徒就穿鑿附會,說是天神保祐。

這不全然是臆測之言,律部也有類似的記載;戒勝長者遇上盜賊,經一番善巧說法,群賊受三皈五戒,捨棄邪命,可見說法攝受之力的不凡,但這不是天神保祐,也與消災祈福無關。

*(註:原來又是mahanama一世的推想,全無經文支持,而且還將本題給鎖住!說穿了就是又被海清一世給駁倒了!)

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seggment
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發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2010-01-16, 01:31

In fact,依我的經驗,念佛菩薩名號能消災的原理是「頂替」,就是由佛菩薩幫你頂替這個業,不管是念哪位佛菩薩名號都一樣,但念已死的佛菩薩名號就沒用
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非天仁
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發表主題: 回復: 雜阿含經590經開示僧尼幫人消災祈福是有效的   2010-01-16, 10:12

seggment 寫到:
In fact,依我的經驗,念佛菩薩名號能消災的原理是「頂替」,就是由佛菩薩幫你頂替這個業,不管是念哪位佛菩薩名號都一樣,但念已死的佛菩薩名號就沒用
已死的佛菩薩??佛菩薩有生死之分嗎??沒用??那你看看以下事證,這是原教旨主義者所無法駁倒的:

 觀音靈感錄

    善有善報類(信為道元功德母,長養一切諸善根,既長善根,定獲善報。)

  山西張玉有女,名佛兒。好誦觀音經,年及笄,暴死。半日而甦,言被二冥役挾過叉嶺,見黑被先裹二人納陳家,次裹佛兒以花被曰:「汝負渠錢一千五百,今應還渠也。」有綠衣者前曰:「此女念觀音經,姑捨之。」因失足墮地,瞿然而醒,白於父。明日,父訪叉嶺,果有陳家,夜產三犬,二黑,一斑,斑者斃。歸而取錢如數還陳,陳不受,以錢為張作功德焉。

  清徽商程伯麟,久居揚州,奉觀音大士甚虔,乙酉夏,兵過揚城,程禱大士求救,夢大士謂曰:「汝家十七人,十六口俱得免,惟汝在數,不可逃也。」程醒,又復懇禱,乃夢云:「汝前生殺王麻子二十六刀,今須償彼。可令家中十六口並住東廂,汝獨在中堂候之,勿遺累家人。」程信之。越五日,兵至門,程迎問曰:「汝即王麻子乎?我欠汝二十六刀,可殺我。」兵驚曰:「汝何以知我姓名?」程具告以夢,兵嘆曰:「汝前世殺我二十六刀,致我今世報汝,我今殺汝,汝來世不又報我乎?」乃以刀背斫程二十六下而宥之。唐宜之曰:記此事有三意:一者,見菩薩大悲,能回定業。二者,見宿業既熟,難脫如是。三者,見目前所受,悉是往因,宜歡喜領受,不當怨尤,亦不必苦苦以趨避亂心也。

  清杭州凌聚吉女,忽遘奇疾,口中誶誶作聲,聚吉叩之,答曰:「余倪姓,名瑞龍,揚州人。有地五十畝,被人佔奪。汝女前身即察院劉某,受我銀,復斃我命於獄,含冤十六載,今索命耳。」言已,押女赴地府。已而口中喃喃述冥事,聚吉憂甚,命女虔禱觀音大士,日誦聖號三千聲,以求釋怨。女見鬼差示審期,及期赴審,倪愬受臟斃命狀,女力辯死非由己,神判曰:害命雖虛,而受財則實,理合科罪,仍命候殿訊定奪。越三日,被押赴三殿審訊,女惶恐乞命,王曰:「念汝懺悔,持誦觀音大士聖號,姑釋汝。但須力善,以延天年。」仍令二鬼送女歸。陸圻曰:按凌女之病,發於癸巳,距前六十年,遍查履歷,果有一姓劉者,任淮揚巡按,名應龍,字在田,湖廣寶慶府邵陽縣人。中萬曆八年庚辰進士,初任崑山知縣。丙戌,行取四川道。戊子,長蘆巡鹽。己丑,淮陽巡按。自前萬曆己丑,係男身巡按,至今癸巳,女身遇鬼,通共首尾六十五年。又今乙未,則六十七年也。轉變如此,吁!可畏哉!

  清邱魯,江西臨川人。雍正乙卯,見觀音經,喜而虔誦,連生二子,私謂未必觀音力也。齋心漸弛。丁戊兩載,子並夭,乃瞿然悔悟,仍虔禱大士前,矢念普施經卷。庚申,其妻鄧氏,夜夢白衣大士,笑容可掬,抱一孩,置榻而去,次日生子。歲餘,鄧得夢如前,又生一子。

  史雋,才學軼群,不信佛,嘗云:「佛不足事也。」後雙足病攣,不能下榻,醫禱無效,友人趙文謂曰:「觀音大士,尋聲救苦,至誠感之,無不靈應。曷造大士像?」雋以病急,如言鑄像。像成,夢見觀音,悔過奉法,拘攣之病,不藥自瘉。

  唐麟德中,京師永興坊許儼,取魚為業。後患疾,冥然若死,身赤如火,痛逾炭炙,自云但見火車來燒身,冥官責其取魚業重,遣我現生受罪,已經數日,乍生乍死。親戚勸作功德,遂造觀音像兩尊,供養懺悔,更令合家茹素,病遂除。

  宋政和七年,有李八者,患大麻瘋三年,醫者云不治。初李未病時,誦觀音經滿三藏(一萬五千餘卷)。一日,忽有僧來,予藥一丸,李受之,不敢輕服。夜夢僧曰:「吾念汝誦經誠謹,特賜汝救苦丹一丸,緣何不服?」既寤,即服之。凡七日,遍體皮脫,鬚眉重生。

  宋張孝純有孫,五歲不能行。或告之曰:「頃淮甸間一農夫,病腿足甚久,但日持觀世音菩薩聖號不輟,遂感菩薩示現,因留四句偈曰:『大智發於心,於心無所尋,成就一切義,無古亦無今。』農夫誦偈滿百日,痼疾頓瘉。」孝純遂教其孫及乳母,齋戒持誦,三月而步武如常。兒患腿足者,誦之皆驗。有求聰慧者,亦悉獲果遂。

  清謝重華,崇信三寶。一女襁褓中偶感時疫,似痧非痧,病勢彌篤,無法施救。忽念觀音大士,慈悲普濟,虔叩必應。即傾誠叩禱,並許願印送觀音經千卷,女入夜安眠,翌晨健全如恆。

  揚州一癱子,病數十年。一日,偶在池邊摸得一瓷觀音像,供矮屋中,每五更東隱庵打鐘,即對像禮拜。勤苦五載,夢老嫗按摩其體,呼之使起,答曰:「吾何能起哉?」嫗曰:「無妨,今能走矣。」醒而步履如常。遂於東隱庵披剃為僧,江都令太夫人施資建庵曰存濟,供觀音像於其中焉。

  清丁傳祖母孔太君,雙目失明,二十年矣。乾隆壬子春,一日愀然謂傳曰:「余但得隻眼寸光,桑榆之願足矣。」傳曰:「觀音大悲咒,持誦者有求必應,然咒語多,口授難熟,莫若專誦大悲觀世音菩薩聖號,眼當復明也。」祖母深信此言,晝夜虔誦大悲觀世音菩薩七字無間,未逾月,而一目果明。自數掌上螺紋,復命家人立樓下,憑檻而觀,歡然微笑曰:「兩孫婦入門,老人皆未識面,今並曾孫亦見頭角,非佛力慈悲不至此。」囑刊布以廣告方來。

  王道行,江陵席家口人。於醉後墮崖折腰,調治弗痊,許誦白衣神咒一年,仍未癒,意謂咒不驗,將中止。是夜夢神人叱之曰。「汝誦咒視為具文了事,未見虔誠,反怨咒不靈驗耶!」自是洗心滌慮,虔誦二三月。復夢前神,以手拍其腰,驚寤伸腰,全如故。乃信持彌篤,時其室人四旬餘矣,連生二子。

  褚景賢南海慈航序云:賢曏以誦經獲福為妄,娶妻八年,不育。婦翁謂印觀音經持觀音齋者,歷昭顯應,室人遵行,得夢兆而孕,次年將生。又夢一媼予之子,且鍚嘉名曰積。及生,符所夢,遂以命名。余猶笑而不信也。厥後病危難中,有所祈求,每著靈異,乃疑信參半。甲戌,次子病吐瀉,藥不納,肢厥眼垂,已無生理。余母哭失聲,余亦淚下涔涔,求救無路,因哀禱大士前,誓輯南海慈航,改過行善。甫禱,吐瀉立止,漸求乳食。尤可異者,室人素乏乳,更憂子病,數日廢寢食,乳無半滴,禱後,乳忽涌至。自惟涼德,竟以片念廣化之心,上動大士悲憫,誦經獲福,灼然不誣。幸輯成發刻,因記緣起,以告閱是編者。

  劉山英言:余自壬辰冬,讀袁公了凡四訓,俞公淨意龜神記,深信天道福善禍婬之理,命自我立,福自己求。欣然於癸巳歲朝,上疏悔罪,每日跪誦觀音準提各經咒,以祈母壽,於濟人利物,歡喜奉行。余母痰火氣疾忽並發,勢勝曩時,謂余曰:「我病起於三十一歲,時發即瘉,今爾跪誦經文而病加重,豈老人福薄,不能消受耶?」余泣曰:「實兒誠心未至,妄念未除之咎耳。」即焚香對天,叩頭流血,誓除諸妄念,俾母早痊。時余母未進勺漿者五日,至是忽思糜粥。余夜夢所奉大士,招母同坐,授綠水一杯,令母飲之,次日病減半。不數日全瘉。三十餘年痼疾,自後永除矣。益信感應之理,如響應聲,自此誦經益虔。

  印光法師曾述及觀音靈感一事。昔有皈依弟子郭振聲偕其族人來,余勸其念佛念觀音,彼不深信。嗣適滬變發生,振聲乘小輪返蘇逃命,道經太湖,匪劫無虛日。彼既登輪,乃默念觀音聖號求祐,先是振聲立煙篷上,有一船役忽謂彼云:「煙篷上寒冷不堪,曷不移居最下層艙內之較煖也。」振聲從之,艙中早有苦力十餘人先踞艙口,振聲即鄰苦力而坐,仍默念觀音不已。時方午夜,匪徒果蜂擁而來,在上艙既大施搜舉,復至最下層艙內遍搜,各苦力傾囊無存,雖跪下泣求酌留川資,亦不允。既搜畢,竟捨振聲呼嘯而去,一若未見振聲者然。振聲等自斯諦信不疑,此乃菩薩淨光覆被,使群盜不能見侵故也。

  蔡仁初,浙江鄞蓀人,信仰三寶,樂善好施,營蔡仁茂玻璃號於上海天潼路,已五十餘年。戊辰閏四月十八日上午八時,蔡由東有恆路寓所出,將登自備車,突來四匪,均持手鎗,兩匪監視汽車夫陳小福,兩匪挾蔡登車,疾駛而去。蔡惟一心念觀世音菩薩聖號,駛經蘭路時,忽車輪橡皮胎爆裂。匪仍御車疾行,而汽缸復炸,遽兆焚如。匪遂下車挾蔡步行,然恐路人注意,蔡得離匪稍遠。匪覺蔡有逃意,向之開鎗,蔡不自意高躍數尺,彈掠足而過,得不傷,匪亦逃去。家人正惶急,而蔡已乘人力車歸。按蔡車極堅固,不料車胎汽缸相繼爆炸,謂非菩薩垂護而何。

  彭澤許止淨云:丙寅陽之旦,潰兵圍余宅,撞門而入。余與兒輩避登柴樓,然實無柴為蔽。於是竭誠念佛及大悲咒,匪等往來如織,並見僕婦攀梯上樓,亦不顧,旋擄弟子彥、姪壽生、穀善、秧生四人而去。壽、秧二人之母,固長齋念佛者,壽生亦有信仰,閱一日即放回。秧甫成童,被擄後,念觀音不離口,始終未受虐待。閱三日,匪見贖款未至,復挾所擄數人來宅,縛堂柱上聲言將焚。子彥情急,默念救苦救難觀世音菩薩,兩句鐘頃,縛手之索忽自脫而逸。時尚有一匪在堂監視,竟未之見。噫!異矣!旋匪見人逃,大怒,紛入各室,翻箱倒篋,地下棄物,凌亂不堪,惟各佛堂內纖塵未動,臥室內如眼鏡等均取去,而置於同處之內子念珠一串,上綴小金牌,乃棄而未取。尤奇者,被擄四人中,惟穀善全家不信佛,且加誹謗,而此次惟善受撻最甚,且最後放。觀此,固不可謂佛法無靈矣。

  民國十六年春間,余在最高法院廣東分院任庭長時,有推事唐君藻芬忽倉皇至院,似重有憂者。詢知伊兄弟三房,僅得一子某甲,年已廿餘。於二月間回鄉看戲,為匪綁去,勒贖鉅金。唐雖為法官多年,然素廉潔,又家人不事生產,實無以應。家中老幼,日惟以淚洗面,故憂之深。余告以此皆由伊子多生業障所致,宜歸告親眷為之誦念準提神咒,當能解除業障,平安出險。唐初不信佛法,惟以家人苦哭,姑令持誦此咒,藉殺其悲,而唐君母妻及其媳女則均出以至誠,日夕為之念誦。轉瞬月餘,唐子忽偕一鄉人平安返家。闔家均喜出望外,詢知唐子被擄後,匪將其鎖禁一室,室內另有一被擄某乙在焉。守以持鎗三匪,日夕不離,匪首復時來巡視,實無法可以逃出。顧唐子在匪窟日久,與三匪中之李某攀談漸熟,乘隙哀其挽救,李匪漫應之,謂俟有機會,當為設法。唐子喜甚,越數日,同室被擄某乙,已備款贖回,匪乃將唐子移禁他處,以免為人躡緝。其時唐子又懇李匪為之開脫,李匪仍謂無機可乘,唐子始大失望,憂極入寐,夢見一老人,告以汝不必憂,明日有人救汝矣。唐子醒後,以為幻夢而已。翌日,忽見屋外有一拾豬糞者某丙過,唐子求其援救,某丙慨然允諾,詢以應於何時來,唐子答今晚七時。旋以告之李匪,李匪遂教其出銀備辦酒肉,邀同守匪三人共食。兩匪大醉,熟睡後,丙某果依期而至,李匪令丙某背唐子,伊持鎗與之同逃。瀕行,復將醉匪轟斃。約行五里許,匪首聞風糾眾追至,李匪揮丙某背唐子速逃,己獨在後抵拒。頃之,李匪中鎗死,唐子竟得逃歸,檢視衣褲,子彈洞穿纍纍,而身不受傷,奇已。家人詢某丙:「汝與君子不素識,汝又別無長技,何以聞其呼救,竟肯挺身救之?」某丙答稱,我先一晚夢一神人囑吾出外救人。吾醒後,出拾豬糞,適見他向我求救,故答應為之幫忙耳,實在毫無把握也。按準提菩薩為觀世音菩薩之化身,菩薩聞聲救苦,有求斯應,其大慈大悲真有不可思議者。竊謂李匪如瀕行時不將醉匪轟斃,則群匪追擊時,或可不致中鎗身死。蓋依因果之理,殺人者人亦殺之,理難逃免也。此係余親身目見之事,絕無一點虛妄,爰此筆記之。

  清康熙二年,有漁艇泊小孤山下,夜聞山神命其屬曰:「明日有鹽艘過此,速收之。」及晨,果見鹽艘,揚帆而來,風濤驟作,幾覆者數矣,久之獲免。是夕,漁艇仍泊故所,聞山神厲聲責鬼卒違命,答曰:「奉命往收時,艘尾有觀音大士,故不敢近耳。」次日,漁人追訊鹽艘,則一操舵者,持觀音齋也。

  余先父蓮臣公,前清辛卯科舉人,淹通群籍,平日在家梵修,戒律精嚴,日課佛名數萬聲,棲心淨土,老而彌篤。於民國八年陰曆五月二十四日丑時卒,卒之日,僅示微疾,預知時至,詣佛前禮拜如常,入夜端坐含笑而逝。正念分明,如入禪定,毫無痛苦。至次日猶面現笑容,顏貌如生。當光緒年間,先父謝餘杭縣教篆回里,由杭州雇船上駛,某日至嚴州之七里瀧地方,天色將晚,細雨濛濛,風逆阻舟,不能再行。舟子因就岸邊打樁,以繩繫舟宿焉。深夜起颶風,樁為風波拔去,船飄中流,逐浪旋轉,諸人於睡夢中驚醒,奈水深風大浪急,黑夜漫漫,不辨方向,船將傾覆,一髮千鈞,竹篙柁艣俱失所施,舟子大哭,先父至心稱念南無救苦救難觀世音菩薩,並囑諸人同念,約歷二十分鐘,風浪如故,船忽不動。命舟子張燈測探,則報曰:三面深巖,船靠其中,風浪不能衝盪,甚穩妥。大眾驚魂稍定,坐候天明,視次距停泊處已數里矣。風平浪靜,遂得平安上駛。聞先父言,該處一帶祇有此巖,當風浪衝激時,除靠該巖外,實無第二法可以救生。況黑夜中峭巖壁立,風狂浪急,人力莫為,船進巖時,竟未觸及肇禍,設非大士默祐,何克致此。又余妻於民國入年陰曆二月間生乳毒,某夜因藥誤,痛徹心脾,至不可耐。先父得知,為焚香佛前曰:大士有求必應,速稱念觀世音菩薩聖號求救。余妻跪下,至心稱念,僅數分鐘而痛即止。茲於追憶之下,援筆記之,送登貴刊,用資勸信。

  常州朱姓子,年弱冠,供職滬證券交易所。去年(即民國廿一年)滬亂時避難回常,月餘。滬市驚潮稍定,申信促回。彼時寧滬火車僅通蘇州,擬乘蘇之航輪達嘉興,轉乘滬杭車到滬。先是與朱姓同居之楊姓家樓上,供有觀音像一尊,朱子於啟行前,求籤問休咎,得唐僧取經字句,心中猶豫。聞人言,如有急難,只須稱念觀世音菩薩,便得解脫。於是決心偕其母舅陸孝和,同乘蘇輪,時為舊曆二月初七日,航輪拖船七艘,經行太湖間,時方晌午,猝遭大批匪劫,其時水陸鎗聲密發,兵匪相持中,輪行遂停,七船被劫。頓時,行李雜物拋浮湖面,被綁逃水者,不知凡幾。朱某險占滅頂,於載沈載浮時,飽飲湖水,猛呼母舅,伊母舅亦於湖中猛應,朱某即言:「速念觀世音菩薩。」二人於昏亂中,念觀世音菩薩時。陸孝和忽得纜索,同朱某合在一處,藉纜索攀登上船。沿船邊渡到灘岸,行半里許,到荒村一老嫗家,取稻草燒火禦寒,卸下溼衣,換穿老嫗乾衫褲。時天降大雪,單衣寒噤。三時間,忽聞匪船吹號引去,乃重復回船,與死者傷者雜處其間。夜八時輪到嘉興,宿客寓,翌日趁滬杭車到南站,途中常念觀世音菩薩聖號,幸未生病,均歎觀音靈感救護不止。鑑秋按:此事余初未詳,前日(即舊曆二月初七日)偶對兒童們演講法華經普門品,時朱姓子(其住宅在余貼鄰)亦來余舍,因言今日為伊一週年被難,親蒙大士救護復生之紀念日。為細詢顛末,得聞此段因緣,爰紀其事實。竊念大士普渡靈跡,豈能盡見盡聞,吾人於此,切莫虛此一生,不修六度,長投生死流中,辜負佛恩也。

  居士蔡仲光,法名真仁。癸亥年,客牬歸縣公署。夏曆六月初五日,與王書元、喬德三、李經武三先生,趁渡船往對河曲灣谿,為郭翁柳溪祝壽。同舟者,男婦老幼共十有一人。時正江流盛漲,行至扁擔石,突遇冷泡(即昔所謂屈原三泡),趨避不及,舟竟覆。真仁既浮沈水中,而默誦大悲咒,觀想大悲大士拯拔同人。既而此十一人漂至下游舊州河,同得遇救,無一散亡,亦云奇矣。真仁年逾五十,氣體極弱,浮沈巨浪中數刻,得救而歸,竟無所苦云。

  善邑卯田多火災,其地居民,莫不先後遭火厄。惟虞啟家屢獲免,交口異之。後有人於鄰近火起時,留心偵察,見大火燒至虞屋左廂,而自熄滅,累次皆然。好事者,搜閱廂房,以覘其異。旋於天花板上,得舊刊觀音經板一副,始知免災有因。遂家家刻經齋誦,自是而後,其地遂斷火患。

  明徽人汪姓者,客居崑山王澄老對門,持齋三年。擬至普陀進香,元旦,束裝下船,忽店旁火起,急報促回。汪曰:「吾積誠三載,方朝菩薩,豈以一店易吾志乎?縱被燬,吾不歸矣。」竟揚帆而南,進香畢回崑,見四面店屋及王氏大第,俱成焦土。汪店樓房獨存,萬人驚歎。

  清蔡思襄,奉委催漕運,寓黃河口東西壩,賃民房為公廨,四圍無牆,與民宅連接。五月十一日,西鄰失火,各家搶救什物。蔡安住不動,家人屢請出避不顧。火至,竟越蔡廨,更燒數家而熄。人問何術?曰:「我虔誦觀世音大悲神咒以渡火厄也。」人謂神咒固靈,但萬一不應,豈不枉喪其身。蔡曰:「吾家自高祖以來,歷代持誦,其得脫離刀兵水火急難等厄,事跡不可勝數。即我持誦二十餘年,凡遇急難,誠心敬誦,感而遂通。乾隆二十九年春,居京師拐杖衚衕,南鄰火起,值南風,火猛迅,搬移不及。誦咒一遍,未畢,即返風,火折而南,吾家獨無恙。故深知是咒可轉一切厄數。若信之不真,何敢輕生蹈險乎!」

  河南滎陽人高荀,年已五十,犯殺人罪,被捕,鎖閉地牢。同牢人勸以努力共念觀世音。荀曰:「我罪至重,何由得免?」同牢者力勸之,荀乃發心,誓捨惡行善,專念觀音。不離造次,若得免脫,願起五層浮圖。捨身作奴,供養眾生。荀日夜用心誠切,鉗鎖自解,監司驚異,語荀曰:「若菩薩憐汝,斬應不死。」臨行之日,舉刀刀折,奉聞得免罪。

  沭陽書吏李省三,余內弟也,素嗤余學佛為迷信,不屑談。本年四月四日,為人冤陷,突被駐沭二十五路獨立旅團部拘獨,嚴刑拷搒,絕而後甦,不得已,竟誣服,祗引頸待斃而已。余憫之,勸其速持觀音聖號,以求免難。且引居先生在南京監獄,誦觀音經,足鐐屢次脫落事(事載北洋畫報),以堅其信向。省三聞而諦信,晝夜默持不稍間,迨至第三日覆審時,乘黃包車由西關看守所,至東關團部,路約三里餘。時省三偃臥車中,胸無雜念,惟存聖號。詎行甫一里,足鐐忽錚然作響,豁然脫開。同提數人,與押解兵士,俱愕然驚顧,詫為異事,冤陷案亦由此昭雪。從此執業為常課焉。普門品云:「眾生被因阨,無量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦。」又云:「或囚禁枷鎖,手足被杻械,念彼觀音力,釋然得解脫。」信哉斯言!余不意及身親見之,安敢不宣述其事。昭示來哲,上酬大士渡世之恩,下作有情啟信之助歟。民國二十一年古曆端午。

  江西新建傅國鎮,無子,其叔廣堯,多男。一日過叔舍,叔勸曰:「余誦觀音經有年,汝何不效之?」國鎮承命虔持,次年得一子,白衣重胞。印施經卷二千有奇,復得一子。此二子後同科賢書。

  清黃擴生,廣州新邑諸生,家鉅富,年五十而膝下猶虛。戊子歲,稟受五戒,而不茹葷,奉大士尤謹。晨夕必更沐百拜,稱念大士聖號,雖世務匆冗,不輟常儀。未週三載,妻妾連日各產一兒,及長,頗聰慧。觀音經云:「若有女人,設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男。」黃氏是矣。

  江西奉迎北鄉,比部員外金光斗室帥宜人,夙奉大士,年逾六旬,病歿。家人以胸口猶溫,不忍歛。三日重生,云至冥府,見大士對閻君曰:「此婦在世誠誦觀音經,且多印施功德,應放還陽世,加壽半紀。」閻君即命回生。初詣地府時,目擊受苦男女甚多,不能悉記。惟記群鳥啄人目,血流被體者。問冥吏,云此人生前戕害禽命,故得此報。又見螺殼成山,群鬼剜人肉填螺殼。又問冥吏,答曰:此人生前買食螺螄,故得此報。此內子冷氏聞於帥宜人者,帥與冷氏母家比鄰,兼屬戚誼,因悉其詳。

  太谷程嘉猷,刻觀音經金剛經並感應篇等而未施。忽患病,水粒不入,夢大士諭曰:「汝四十一壽盡矣,因刻諸經,放汝回,宜即刷印流傳。」程甦遵諭,病尋瘉。

  元陶氏十六娘,常熟徐村人。年二十六,寡居無子,願生淨土,恆持念觀音普門品。忽夢白衣人,手持白蓮花一朵予食之。覺後,心神頗異。嗣裝一小閣,西向誦彌陀經,念佛甫三年,見佛現光明,經函上有火團如彈子大,氏恐燒經,手撲之,乃得舍利一顆。終時,化佛來迎,別眾而去。

  明蔡承植,字槐庭。早年長齋奉佛,後官太守,禁民間殺牲祀神,晚為念佛會,導諸賣菜傭,回向淨土。及疾,詣寺祝髮,歸見銀臺接引,連稱觀世音菩薩而化。

  宋學士張抗,積善回向,於佛前發誓,誦大悲陀羅尼十萬遍,求生淨土。年六十餘,寢疾,一心念佛,謂家人曰:「西方淨土,只在堂前。阿彌陀佛坐蓮華上,翁兒在金地禮佛。」(其孫翁兒三歲而亡)言訖,念佛而逝。

  宋都官員外郎呂宏妻吳氏,夫婦各齋戒清修,曉悟佛理。吳虔事觀音有靈感,每於淨室,別置瓶缶數十,以水注滿,手持楊枝誦咒,輒見觀音放光入瓶缶中,病苦者飲水多瘉。所咒水,積歲不壞,大寒不凍。世號觀音院君,有二侍女,亦修淨業,其一奉戒嚴苦,或終月不食,但日飲吳所咒觀音淨水一盞,已而忽見佛及菩薩在目前,三年,得往生焉。

  上海城隍廟相近,有一星相家,名蔡伯琴者。平日信佛,日常閒時,喜念白衣咒。一日為匪綁去,此君即仍念咒,以求脫身。忽一日天將明時,耳邊有人謂之曰:「速走!君欲脫身,此其時也。」蔡某疑懼參半,不敢行。隔未多時,耳邊又聞叫伊趕快逃。於是蔡某忽悟,此係觀音菩薩點化,隨即脫去鞋子,輕輕走至房門口,見一匪手執手鎗,正熟臥。於是仗佛力,發勇走過此關,行至大門,又見一匪坐在門邊,眠而未醒。蔡某即輕輕將大門開啟,走出弄堂,即急雇街車回家。此人現仍健在,亦信念咒之靈感也。

    惡有惡報類(不生正信,焦芽敗種,潤以惡業,決受惡報。)

  宋張奉直,江西浮梁人。有一僕,好宰牛,屢夢入牛群中臥。張曰:「汝造業已重,將墮畜生,非痛自懺悔不可。」因教以誦觀音經,未幾,稍有識字,能誦終卷,遂誓斷前過,凡十年,遇屠牛者,見而心喜,分半體鬻之。越夕,夢如初,晨起,欲誦經,一句不能記,字亦不復識矣。惡病旬餘而死。

  明崇禎時,有少年趙某,蘇州閶門人也。富而驕,耽於色,每逢婦女燒香羅拜,必乘間跨之。時六月十九,值大士誕,入北寺閒遊。適一少女來,為母病篤,伏地而禱。繼以涕泣,趙艷其艾,佯為絆跌狀,從女頭上跳去,雲鬢幾亂,眾不知其詐也。亦諒之。而趙忽覺腎囊腫痛,旬日間,漸至斗大,蹣跚而行,羞入城市,腐潰數年而死。

  明萬曆中,焦甲以注陰縣吏,選湖廣典史,陞知事,離任三四程,泊舟江上,有一南僧自蜀江來,求附載,舟人不許。僧因吐情告焦曰:「貧僧有募金六百兩,將往普陀為觀世音建幢樹剎,幸附而南,此功德誠無量也。」焦與偕行數日,忽萌惡念。一夕大風,竟推會江中,發其篋,果六百金,悉入私囊。曉起,見僧從水出,向前索命。自是晝夜現形攪鬧,焦憂懼成疾,晝夜不寧,凡禳謝無所不營,而僧時至。病將一年,僧物己物俱已垂罊。忽一日,亡僧持剌造訪,謂焦曰:「我人也,非鬼也。去年游魂於風浪中,自料必死,倏見觀世音自空中降,持一燈,引蘆洲,遇漁人救脫,六百金雖為君取,隨復募化,已足數。今將之普陀,償此宿願,頃過江陰,人傳君病奇怪,特爾造見,為君釋杯蛇之惑也。」僅享一飯而去,使人跡之,果乘海船往矣。從此鬼形遂絕,然焦病終不瘉,數月卒。止生一子,少有文名,方應舉,以親喪不能赴。偶步江干,忽躍入浪中以死。僧歸自南海,聞而嘆息久之。

  安徽休寧小南門外,有落石臺,懸崖峭壁,前俯深溪。巖中供銅鑄大士,天啟壬戌,有盜利其銅,梯而取之,碎其法身,惟頭獨存,藏於褲。疾走,迷不辨路,往復稻田中。行人覺其異,誥焉,應答支離,群搜得之,送縣究治。山僧奉其頭抄募,更鑄聖像。

  嶺南沈香價廉,凡官廨公座,皆香所雕,市人製沈香佛像最精工。有妖人數十輩,扮僧人狀,借法像以逞其姦謀。命刻工雕刻沈香觀世音菩薩,其外裝成丈六金身,而空其中,施以關捩,中藏刀斧等凶器,常駕像以出,幻惑男女。因而殺人劫貨,無所顧忌。鎮江郡守某,初下車忽夢見白衣婦人,詣前白狀,曰:「余腹中晝夜不安,楚毒甚矣,官人何術相救?」既寤,心怪其事,陞堂而問左右:「境中得毋有婦女枉濫者乎?」邏人巡兵從傍進曰:「近日河下有沈香菩薩,從者如歸,足新府君之聽也。」守立命駕車出郭,搜其舟中,盡得姦宄。於是決殺妖徒,蕩滅其黨,無一漏網。江左稱神明,眾口翕如,督府中軍,向陳嘉謀道之。

  明正德中,王某為江陰邑令。一日,召胥吏不至,怒甚。附近有觀音寺,寺中有沈香像,夙著靈異。是日胥吏群集,為觀音會,令偵知之,焚其像,已而令入覲。中途忽心疼,迎戒僧懺其罪,僧曰:「大士普照十方,幻軀猶捨,豈為一像生瞋恨者。但護法諸神,欲彰現前之報,恐不免矣。」果不起。

  明未有陳荊山者,為兵道聽事吏,性暴戾,而嗜賭。家奉觀音木像,出博勝,則香禮拜,或少失采,則肆口咒罵。一日,負而回,怒甚,舉像投溷中,日以溺器蓋置家祠神位上。崇禎十七年四月廿七日夜半,鄰家失火,延及荊山家,荊山趨出,已而復入,端坐廁中焚死。

  西湖靈芝寺,為吳越著名香火,有觀世音木像一尊,高七尺餘,相傳為行腳僧募造,造成而去,妙好莊嚴,甚靈應。殿基在正殿後雙銀杏樹下,為杭州蕭秀才所據。秀才不信佛法,架屋為書舍,十餘年矣。比丘無力興復,權以像供養三世諸佛下。余寓其寺,瞻禮興嗟,為題募建殿緣疏。疏成,比丘將出募,先持示秀才,秀才執科舉未定為辭,不數日,府榜落名,嘔血二斗,垂死,舁而歸矣。一日,管公子可成,自會稽來,余留膳宿,管具說所夢云:某昔年曾假蕭氏書舍,夜夢梵僧降神,敕速去,不去,明日有大禍。取某書劍,授僕從,裝而出門,既覺異之。遂不果留,某別去之夕,有豐城人來宿,中宵暴亡。

  蘇州孝廉戴星歸,行多蕩檢,吳中呼為戴癡。既而受害者眾,控之工部,斃於獄。適本城某暴卒,已而甦云:「見閻王命將戴付油鍋,平地上即涌一油鍋。獄卒叉戴下鍋,戴厲聲呼南無喝囉怛那哆囉夜耶,油鍋迸散,地上涌一蓮華。」王曰:「彼能誦咒,刑不成,須訪一行惡之家,令他託生自受報去。」吏白云:「嘉興一府吏某姓家,三世為惡,適建醮求子。」冥君即令投胎,限生日,訪之嘉興,事皆不爽。

  靈山普門寺一老僧,戒律精嚴,徒侶甚眾。有八僧常於附近人家,作普渡道場,輒焚所印心經三十張,煙灰風颺,散棄四野。中一小頭陀,心知其非,而不敢言。一夕,夢陰府攝去,見寺中七僧俱跪階前,高座王者曰:「心經汝何敢妄燒!字痕宛在,棄擲道途,蔑聖穢字,莫此為甚。」七僧服罪,復問頭陀云:「汝何不言。」應曰:「我初入寺,不敢逆師父師兄也。」諭曰:「今姑饒汝,可歸去與長老說,今後切須禁止徒眾,不得輕褻經典。」又曰:「自來焚心經一頁,為死者滅罪超生,惟道行高妙,灰飛上界方可。俗僧戒行不端,焚一頁,紙灰墮地,不惟無功德,且與自造萬千惡業何殊?汝速去,普告十方,念心經可,焚心經斷不可。」頭陀驚醒,白之長老。未數日,四僧牆壓死,二僧死於水,一僧死於魘。頭陀因是信心勤修,後悟道。

  清康熙四年五月,有西洋人到山,住半月,盡攜鑄佛旛幢等物,運往日本貿易,得金二十餘萬。將歸本國,船忽失火自焚,俱溺海死。

  清康熙十一年壬子春汎,諸軍伍泊舟洛伽(即普陀),入大士殿,清淨如平時。出門,毒蛇如蝟,張口噴氣,諸軍懼而奔避。又有獰犬,成群出噬,進退無門,死傷無數。人以為護法神靈,警誡無道軍人之報。

  江蘇崑山石浦鎮,有觀音堂,荒涼殊甚。康熙初,有鄉人逐兔至堂,殺之。欲烹而無油,傍一人指示佛前燈,遂取油以烹。食甫畢,兩目忽瞽,未久而殂。

  施翁,蘇州人,散財好義,年逾四十,生一子,名之曰還。攜金至虎邱修大士殿,聞劍池旁哭聲,趨視之,乃幼時同硯友桂某也。詢知負債被逼,來此畢命。即以三百金授之,桂叩大士前誓曰:「某荷施君厚恩,今生倘不能酬,來世願作犬馬相報。」翁更以棗園一區授之居。桂生一女,翁約為婚。未幾,桂於棗樹下,掘翁父埋金千兩餘,漸殷富。而翁家日替,夫婦相繼歿,子還無依。桂聽妻孫氏言,既諱前負,且圖賴婚,竟徙會稽。還投之,不納,因及三百金事,以無借券被拒。越數年,桂入京都謀幹,為姦人所誑諞,耗家資過半。旅邸無聊,假寐間,至一大宅,旁有竇,不覺兩手據地入,見堂上燈炬輝煌,一老人據案坐,即施翁也。桂慚甚,欲與拱揖,而手伏地不能起。繼至後園,見其妻與二子俱在,審視之,皆犬形。回顧之己影,亦化為犬。駭問故,妻曰:「汝不記大士前誓語乎?復何言。」猛然驚覺,夢也。急整裝歸,抵家,見旁停兩槥,几上書二子位。益驚悸,趨入,而妻已病危,氣垂絕矣。桂呼之,妻忽睜目作其長子聲曰:「父如何今日方歸,冥王以吾家負施氏恩,父有誓在前,吾兄弟與母三人,明早即往施家投犬胎,二牡者即吾兄弟,牝而背有癭者即母也。父俟來秋八月,亦當作施家犬,以踐前誓。惟妹與施郎,冥數合為夫婦,獨免此難耳。」言訖遂絕。桂聞言與夢合,驚痛交集,方欲襄殯,而火焚其家,三襯俱燼。遂攜女至蘇,訪施子消息,知已登弟,且娶支參政女。桂羞且恨,懇再三,始許一見。方入,三犬突從牆竇出,環繞哀叫,其一背上果有癭。桂痛甚,向施泣拜,備述所由,且云:「今已家破無歸,但願恩開一面,納女為婢,吾亦忝廁僮僕,終身力作,以免犬報足矣。」施惻然,許之。是夕,夢妻子來辭曰:「幸君悔罪,施氏先人已為君乞免,吾母子亦幸離業軀矣。」迨曉,聞三犬夜斃,桂逾年無恙。

  吳門王建,持躬謹飭,忽無疾晝死,隨青衣吏至冥府,閻君鞫係誤攝,應攝者山東王健也。建由是得生,出冥殿,見地獄黑焰蔽空,嗥叫聲如霆吼。三老僧跏趺大樹杪,每獄囚痛聲沸時,以淨水灑之,聲即停寢。建近前詢之,則觀音、普賢、地藏三大士也。建與報國茂林律師舊相識,見在冥府,袈娑杖錫如生時,建著有回生記。
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