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 原始佛教有無方法可避免天人夜叉之騷擾

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發表人內容
JackieChan
級別:新生


文章總數 : 5
注冊日期 : 2010-06-14

發表主題: 原始佛教有無方法可避免天人夜叉之騷擾   2011-03-02, 17:53

末學未曾觸碰原始佛教之時,與大乘佛教有莫大因緣,因此,末學學習原始佛教以來,時常受大乘佛教所謂菩薩天人夜叉等騷擾(或許這也與末學身體虛弱有關),此類天人菩薩多于夢中現身,或托法(涉及頗廣,有修生養性如調息法),或強迫末學做事(如民間祭祀、或去某位民間巫師俗稱乩童處等),末學若是不依,則于夢中百般刁難,或于日常生活中百般阻撓,令末學甚爲煩惱,不知所措,不知衆位同修,原始佛教中有否良方可避免天人夜叉之騷擾,令我得以輕安快樂?
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非佛隨念
級別:新生
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文章總數 : 4
注冊日期 : 2011-01-27

發表主題: 回復: 原始佛教有無方法可避免天人夜叉之騷擾   2011-03-02, 18:06

http://tw.myblog.yahoo.com/e-zen/article?mid=121&prev=-1&next=61

slake老師的 出離大乘需要善巧

引言回復 :
大乘和尚寬鏡公開發表了〈一位菩薩戒比丘的懺悔書〉,茲摘錄其片段內容如下:

「…我表示贊同大乘非佛親說,是從部派佛教演化而成,自然,大乘經典就是後人撰輯的了;認為淨土從某種外道信仰轉變而來;認為密宗已不是純正的佛法(我只是如實記錄當時的經歷,究竟如何,我的學識不足以參與學術討論);認為密宗所證或許是某種禪定境界。…認為台賢禪淨都不是佛法的原本模樣,甚至有外道見解;我不認為有謗法罪,因為佛陀曾贊同獨立思考,用理智信仰,因而我認為對佛法可以自由開明地討論。…」

……………

(1)「在我說極樂淨土是從外道信仰轉變而來的第二天,我突然產生幾秒鐘的恐懼不安,非常明顯,當晚我找到那位師傅,對他說,昨天我的話過頭了,淨土的安慰對於凡夫還是需要的,不宜完全否定。我與那位師傅的交談約兩三個月,中間發生過好幾次不祥的恐懼失落感,我都不明所以,因為時間太短,就沒在意。

(2)「…中午過堂,我正在吃,猛然間,一種巨烈的恐懼向我壓來,那是一種殺氣騰騰、血腥殘暴的無形力量,這種氣氛向我傳達:如果我現在死去,所有人間不可想像的酷刑將同時降臨,把我撕成粉末。我的心識忍受著巨大的摧折,我艱難地喘著氣,身體發抖,我竭力自控,不致狂叫出聲。」

(3)「雖然我不肯承認誹謗了三寶,但我接收的訊息十分明確:我犯了誹謗大乘等重罪。這種毀滅氣氛持續了約半小時,我到底疑惑,不知犯了什麼滔天大罪。上晚殿時,那種感覺再度襲來,這次更增加了凄涼無助、空虛絕望的痛苦,我努力控制才沒有跑出大殿。」

(4)「…夜晚,我如墮地獄,夢境的凶暴無法承受,我只好坐起來。第二天依舊,我坐在床邊,心想我姑且認罪懺悔,試試看吧。我合掌說了幾句,苦受頓時緩解下來。…」這種毀滅氣氛每隔幾天出現一次,每當出現,就被拋進苦難深淵,那種覺受難以言表。

(5)「一年多的閉關懺悔中,我經受了形形色色的內心折磨,不可具述,雖已不似當初的凶猛酷烈,但我越來越感到罪業的深重。一年之中,我一個男子,因痛苦和悔恨慟哭了六七十場,罪業似有所減輕,但沒有徹底轉變。」

(6)「在心識的地獄中,我極力攀緣三寶境界,偶爾有片刻相應。…然而都轉瞬即逝,真可比火燒地獄中難得的涼風。我不知道這是不是畢竟不可悔罪。願這篇文字令罪業減輕幾分… 」



從這篇懺悔書中,我們看到了一個為追尋佛法而決心出家的人,在嘗試「轉換信仰跑道」時,尚且感受到這麼沈重的壓力,幾乎到了身心崩潰的地步。如果,這些事情發生在一般在家人身上,那可能就更令人驚慌失措,乃至不堪設想了。事實上,二十年來,也真的看到、聽到過許多令人難以置信的疑似案例,最嚴重的還選擇了自殺身亡,其次是發生重大意外或傷害的,被怪病困擾的,陷入嚴重憂鬱症或精神疾病的,而類似寬鏡那樣,看到黑暗魔影撲天蓋地壓下來的,或疑神疑鬼而感受到令人戰慄、恐懼氣氛的現象則更普遍。一般在家人在接受到這些「警告」的訊息之後,大多會嚇得手足無措,趕快躲回到原先的信仰窩巢裡尋求庇護。雖然也有人勉強熬過來了,但是過程總是非常艱辛,甚至留下一些身心的後遺症。也許有人認為這一切都只是巧合—說穿了,只不過是潛意識作遂而造成疑心生暗鬼罷了!但是對於當事人而言,這些痛苦、煩惱、恐懼、疑慮、憂愁乃至死亡,卻都真真實實地困擾著身心意識。這到底是怎麼回事呢?正法不是自然會保護奉行的人嗎?為什麼沒有發揮保護的功效呢?



記得巴利律典上有一則故事,提到迦葉尊者當年曾把祀火的法器通通拋到河裡去,轉而皈依世尊。有些法友在改變信仰時,也很乾脆,草率地就把從前修持密宗的法器或大乘經典、圖像等,一股腦兒通通丟到垃圾桶裡去了。他可能不知道,迦葉尊者改變信仰的過程是經過一番緩解、釋放的。根據巴利律藏的記載,佛陀曾為他「九顯神通」而仍不能令他醒悟,後來佛陀直接給予嚴厲的訓斥教誡,才讓他赤裸裸地看到了自己的過錯—深重的我慢,因此解開了潛在的心結,進而下定追隨佛陀的決心。所以尊者並不是在心懷傲慢的情況下草率地轉舵,而是在內心的煩惱業力得到充分釋放之後,才真誠而慎重地皈依於世尊的座下。然而,有些法友卻低估了大乘信仰多年來在自己內心深處,尤其是潛意識裡所累積的龐大能量;他也低估了改變信仰時所可能引發的反作用力,例如:師友、親人、社團輿論、鬼神眷屬…等的反對或干擾。想想看,世俗人若擅自脫離幫會時,可能會有什麼下場?一個人如果尚未充分地打開自己傲慢的心結,就不依世間禮儀,草率地唾棄自己原來的信仰,這些有形、無形、潛在的龐大力量,可能就會像風暴怒吼般,一波又一波地逼迫侵襲而來。這時,如果還自以為是地我行我素,而不依法依律地趕快找到一個安穩的庇護所,如何能夠讓身心安詳而住?舉個簡單的例子,就像某些法友,一旦想要放棄多年的素食習慣時,內心深處就會產生極大的矛盾、恐懼與衝擊,往往因此而作罷。然而有些法友則似乎蠻有善巧,雖然自己也一樣,沒有勇氣自行捨除素食主義的舊習,但他們善於轉化壓力,藉著法友聚餐的機會,由老師當桌提示「佛陀不主張、不隨喜素食主義」的教導,接著自己公開宣告:「我依佛教放棄素食主義」,然後才開始安心地取用一般食物。也許有人認為這個簡單的儀式是多餘的,何必多此一舉?但想想看喪禮的意義,人都已經死了,為什麼還需要追悼的儀式?難道是死人過不去嗎?當然不是,而是生者過不去,所以才需要一個儀式來緩解內心的衝擊。同樣的,舊信仰都死了—被捨棄了,難道還會過不去嗎?當然不是,而是你和自己的眷屬(包括無形的鬼神)過不去,所以才需要一個緩解的儀式來安撫自己和眷屬的心結,你說是嗎?



曾經見過好幾位退休的同事、朋友,先後飽受身心痛苦的摧殘,甚至因而迅速凋萎,即使是屆齡退休的達官顯貴都不例外。因此,我常常警告想要提早退休,趕著去過自己憧憬生活的親友說:「小人閒居為不善」。當然,大家都不認為自己是小人。其實退休之後會不會成為小人,關鍵就在於閒居時能不能找到適當的精神歸宿—也就是所謂的歸屬感。舉個親身接觸的例子,家母在把持家的責任交給媳婦之後,就前往鄰近的念佛堂而且擔任了煮飯班的班長。十多年間打卡念佛,風雨無阻,樂此不疲,先後念完了好幾輪的四十八大願。姑且不管她老人家命終後能不能往生西方淨土,至少在她退休之後的日子裡,生活目標和信念都很明確。反觀有些法友退休後不久,就飽受老、病苦的折磨,從前的熱誠與信念似乎都逐漸面臨了嚴苛的考驗,有時甚至都快要走不出來或走不下去了。這時,如果再找不到具體的精神歸宿,很可能就會退失預流道而前功盡棄,枉費此生知法、學法的因緣和努力了。看來,想要提早退休以便精進修行似乎還真的不容易,正所謂「退休容易退修難」。可是,經典上不是說「自依止、法依止」嗎?除了法和自己之外,還需要什麼其他具體的精神支柱嗎?經典上不是也說「現見法、離熾然」嗎?那麼一個知法、學法多年的人,難道還不能「現見法」嗎?為什麼依然沒辦法「離熾然」呢?難道他們都不夠正直、善良又缺乏智慧,所以得不到法力的庇護嗎?



為了探討上述案例所產生的疑惑,且讓我們先來問問大家一個科學上的問題:「太空梭發射升空時,需要多大的衝力才能擺脫地心引力的束縛呢?」答案是” 8G ”— 要能產生八倍地球重力的反向力量才行。看來修行人也要具有好幾倍的衝力(五力:信力、進力、念力、定力、慧力),才能真正地放下—擺脫重重業力的束縛。可惜,一般人總是低估了牽絆自己的地心引力(業力),卻又高估了本身所具備的衝力(五力)。一旦貿然點火發射出去,太空梭當然會立刻墜海而不能到達新的軌道 —預流道上去。一旦摔得鼻青臉腫,難免就會驚慌失措,嚇得趕快躲回自己的老巢廄裡去尋求安慰了—放不下。因此,一旦自己的信念遇到挫折時,我們應該進一步地省思:「並不是正法沒有保護力,而是自己欠缺正確的努力。」



放下—擺脫業力的糾纏,猶如脫離地心引力一般,也不只是單憑衝力而已,縱使推動太空梭的火箭裡已經裝備了8G的燃料,它仍然需要一個堅固的棚架作為發射台,來吸收它起飛時的反作用力,才能安全有效地發射出去。同樣地,一個具有優良五力的行者,也需要一個堅實的棚架作為發射台,才能化解「道高一尺,魔高一丈」的反作用力,進而擺脫業力的糾纏,順利地進入預流的軌道。這裡所謂的「棚架」一詞,其實是取材自山居生活中種植瓜果和藤蔓植物的經驗:如果我們能提供一個適當的棚架給這類植物「依附、攀爬」,它們就有機會欣欣向榮地成長,進而遍布整個棚架,給我們一個濃密的遮蔭或曼妙的花海流蘇,乃至結實纍纍的瓜果。相反的,如果任其在地上匍匐,就很可能被蝸牛吃光嫩芽、被病蟲害感染根葉、被雨水泡爛,甚至被人畜踐踏踩死…等,它成長茁壯的概率就很低,更難期望會有美麗的花卉或甜美的果實。人生亦然如此,父母師長就像是我們的棚架,失去了依怙,成長的歷程乃至存活的機率都會備受煎熬、威脅。退休人士、修行人士也不例外,如果找不到或失去了棚架的扶持力量,他們的生涯將會倍感艱辛乃至沒有成果。



對於原始佛教的信眾而言,這個棚架與國外專家為受虐兒童所搭建的棚架結構是類似的。想想看,我們不也正遭受著生、老、病、死等種種痛苦的虐待嗎?因此兩種棚架都需要四根主要的支柱:

(1)歸屬感—透過四事供養,學習尊師重道的禮儀,感受師友相聚的歸屬感(親近善知識)。

(2)應對模式—透過諮商學習正確的應對模式,導正自己偏差的行為(聽聞正法)。

(3)放鬆技巧—透過專注的身心活動,例如經行、瑜珈、氣功…等,學習放鬆的技巧,排除內心的壓力(內正思維)。

(4)多元活動—透過日常的義工、布施、持戒、齋戒…等團體活動,釋放負面的情緒(法次法向)。



簡單介紹一下構成棚架的第一根支柱—親近善知識。根據律藏記載,一位剛受完具足戒的比丘必須隨伴依止尊師長達5~10年之久,一直等到得到師父的認可之後才能離開。從前台灣傳統技藝的學徒也是一樣,必須跟隨在師傅身邊學習三年四個月,對師父要畢恭畢敬,有時還要忍受訶責、怒罵甚至處罰,這期間還要替師娘作雜務,例如:劈柴、掃地、背小孩…等。如果得到師父的賞識,認為汝子可教時,才會毫無保留地把技藝傳授給他。反觀我們自己,號稱虔誠的佛弟子,一年之間都難得拜訪善知識一、兩次,更別說定期(每齋日、每半月、每月)親近、供養善知識了。如果,我們連這一點都作不到,只憑著自行深入閱讀經藏,就認為自己早已具備了四預流支或進入預流向了,這不正是嚴重高估了自己的五力嗎?我們可能會認為「親近善知識不就是為了聽聞正法嗎?而我早已深入經藏聽聞了正法,何勞再親近善知識呢?」事實上「知道」和「做到」四預流支之間差距何止千里?而「做到」和「做對」四預流支之間的距離就更遙遠了。當然我們可以從《雜阿含經》上知道「依遠離、依離欲、依滅、向於捨」的概念,但這跟我們親身前往山間林下,看到有人正活生生地,投注他們全部的生命能量,實際奉行著(做到)離欲的教誨時,那種身心的感動是截然不同的。如果我們有幸得以親近那些因離欲而生喜樂、寧靜、安詳(做到)的善知識時,那麼心靈深處所引發的震撼、啟發則是超越語言文字的,因為「身教勝於言教」、「見佛即見法」,這時我們才真正「聽聞了無聲的正法」,對於接下來的「內正思維」和「法次法向」才會採取更具體、正確的行動。因此「預流向」並不是憑著「自我感覺良好」就能隨意成就的。那要怎麼辦呢?很簡單,原始佛教的法友們如果能夠找到真正的善知識,並沿著由「四預流支」所搭建的棚架往上攀爬,那麼此生慧命成長、茁壯、開花、結果的契機就會陸續出現。


依附「四預流支」的棚架就是出離大乘的善巧—掙脫天羅地網,得到安全自在的庇護。(slake)
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Isvara
級別:新生


文章總數 : 4
注冊日期 : 2011-03-02

發表主題: 回復: 原始佛教有無方法可避免天人夜叉之騷擾   2011-03-02, 18:16

引言回復 :
「…中午過堂,我正在吃,猛然間,一種巨烈的恐懼向我壓來,那是一種殺氣騰騰、血腥殘暴的無形力量,這種氣氛向我傳達:如果我現在死去,所有人間不可想像的酷刑將同時降臨,把我撕成粉末。我的心識忍受著巨大的摧折,我艱難地喘著氣,身體發抖,我竭力自控,不致狂叫出聲。」

有人在對您施以誅法了?我以前也因為改信原始佛教而被誅,但我立即提起正念靜觀之,果然安靜下來了。
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Isvara
級別:新生


文章總數 : 4
注冊日期 : 2011-03-02

發表主題: 回復: 原始佛教有無方法可避免天人夜叉之騷擾   2011-03-02, 18:16

引言回復 :

3)「雖然我不肯承認誹謗了三寶,但我接收的訊息十分明確:我犯了誹謗大乘等重罪。這種毀滅氣氛持續了約半小時,我到底疑惑,不知犯了什麼滔天大罪。上晚殿時,那種感覺再度襲來,這次更增加了凄涼無助、空虛絕望的痛苦,我努力控制才沒有跑出大殿。」
原始佛法正是大乘佛法啊,極樂淨土當然是世尊為化導外道而建立的信仰啊,《長阿含經》不是說過【彼所能說。我亦能說。彼所不能。我亦能說。阿難。我廣為說法。示教利喜已。】嗎?那為何要顧此失彼啊?

http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_003.htm

【經文資訊】大正新脩大藏經 第一冊 No. 1《長阿含經》CBETA 電子佛典 V1.45 普及版
T01n0001_p0016b17(00)║遊行經第二中
T01n0001_p0016b18(00)║佛告阿難。世有八眾。何謂八。一曰剎利眾。
T01n0001_p0016b19(00)║二曰婆羅門眾。三曰居士眾。四曰沙門眾。
T01n0001_p0016b20(01)║五曰四天王眾。六曰忉利天眾。七曰魔眾。
T01n0001_p0016b21(02)║八曰梵天眾。我自憶念。昔者。
T01n0001_p0016b22(07)║往來與剎利眾坐起言語。不可稱數。以精進定力。在所能現。
T01n0001_p0016b23(00)║彼有好色。我色勝彼。彼有妙聲。我聲勝彼。
T01n0001_p0016b24(00)║彼辭我退。我不辭彼。彼所能說。我亦能說。
T01n0001_p0016b25(00)║彼所不能。我亦能說。阿難。我廣為說法。
T01n0001_p0016b26(02)║示教利喜已。即於彼沒。彼不知我是天.是人。
T01n0001_p0016b27(01)║如是至梵天眾。往返無數。廣為說法。
T01n0001_p0016b28(03)║而莫知我誰。


Isvara 在 2011-03-02, 18:16 作了第 1 次修改
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Isvara
級別:新生


文章總數 : 4
注冊日期 : 2011-03-02

發表主題: 回復: 原始佛教有無方法可避免天人夜叉之騷擾   2011-03-02, 18:16

引言回復 :
(4)「…夜晚,我如墮地獄,夢境的凶暴無法承受,我只好坐起來。第二天依舊,我坐在床邊,心想我姑且認罪懺悔,試試看吧。我合掌說了幾句,苦受頓時緩解下來。…」這種毀滅氣氛每隔幾天出現一次,每當出現,就被拋進苦難深淵,那種覺受難以言表。
嗯,對方應該對您施以誅法猛咒,您以後修習原始佛法可要低調些,畢竟佛教界臥虎藏龍,其中有不少是惡虎魔龍。
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JackieChan
級別:新生


文章總數 : 5
注冊日期 : 2010-06-14

發表主題: 回復: 原始佛教有無方法可避免天人夜叉之騷擾   2011-10-19, 09:55

Isvara 寫到:
引言回復 :
(4)「…夜晚,我如墮地獄,夢境的凶暴無法承受,我只好坐起來。第二天依舊,我坐在床邊,心想我姑且認罪懺悔,試試看吧。我合掌說了幾句,苦受頓時緩解下來。…」這種毀滅氣氛每隔幾天出現一次,每當出現,就被拋進苦難深淵,那種覺受難以言表。
嗯,對方應該對您施以誅法猛咒,您以後修習原始佛法可要低調些,畢竟佛教界臥虎藏龍,其中有不少是惡虎魔龍。

原黨沒有那種守護初學的殊勝大法(而大乘的楞嚴經就有這句廣告台詞:【是故如來宣示此咒于未來世,保護初學諸修行者,入三摩提,身心泰然,得大安隱。更無一切諸魔鬼神及無始來,冤橫宿殃,舊業陳債,來相惱害。】),其習誦本也沒明文保證守護初學,更可怕的是,原黨的心態就是「反正釋迦牟尼佛既未親說大乘經典所以原黨缺乏守護初學的功德也無所謂」的擺爛等死心態,所以我就算專修原始佛法也絕對不加入原黨!更不供養原黨!
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