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發表人內容
hanbuliu
級別:新生


文章總數 : 9
注冊日期 : 2011-04-06

發表主題: 回復: 轉貼:出大乘記   2011-04-08, 15:39

treeshadow 寫到:
引言回復 :
原黨既拿不出一套關於解讀大乘佛菩薩助人奇蹟的論述,

印度教,回教,基督教等都有他们的神明奇迹,难道他们的教理就是佛法???

原黨又再亂問了,而且還觸犯了不當類比的謬誤了,因為原黨引用的文句是【原黨既拿不出一套關於解讀大乘佛菩薩助人奇蹟的論述】,而印度教、回教、基督教皆不信奉大乘佛菩薩,所以印度教、回教、基督教不存在任何大乘佛菩薩助人奇蹟,所以原黨的這番問題本身是不成立的。

發問,真的很需要智慧。

原黨既拿不出一套關於解讀大乘佛菩薩助人奇蹟的論述,那還要再撐到何時?
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treeshadow
級別:新生


文章總數 : 14
注冊日期 : 2011-01-04

發表主題: 回復: 轉貼:出大乘記   2011-04-08, 17:47

人生苦短,愿你我之后有更好的交流,谢谢。。。。。
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non-AVUSO
級別:版主
級別:版主


男 文章總數 : 23
注冊日期 : 2009-11-02

發表主題: 回復: 轉貼:出大乘記   2011-04-09, 23:25

轉貼:
一,以阿含中說阿難尊者集結經典時,另有集結大乘佛典為證:
“增壹阿含經”卷1“1序品>:”於大眾中集此法,即時阿難升乎座,彌勒稱善快哉說,諸法義合宜配之,更有諸法宜分部,世尊所說各各異,菩薩發意趣大乘,如來說此種種別,人尊說六度無極,布施持戒忍精進,禪智慧力如月初...
....
如是阿含增一法,三乘教化無差別,佛經微妙極甚深,能除結使如流河,然此增一最在上,能淨三眼除三垢,其有專心持增一,便為總持如來藏,正使今身不盡結,後生便得高才智,若有書寫經卷者,繒彩花蓋持供養,此福無量不可計,以此法寶難遇故。說此語時地大動,雨天華香至於膝,諸天在空嘆善哉,上尊所說盡順宜,契經一藏律二藏,阿毗曇經為三藏,方等大乘義玄邃,及諸契經為雜藏,安處佛語終不異,因緣本末皆隨順,彌勒諸天皆稱善,釋迦文經得久存,彌勒尋起手執華,歡喜持用散阿難,此經真實如來說,使阿難尋道果成。
是時,尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天,皆來會集;化自在天將諸營從,皆來會聚;他化自在天將諸營從,皆悉來會;兜術天王將諸天之眾,皆來會聚;艷天將諸營從,悉來會聚;釋提桓因將諸三十三天眾,悉來集會;提頭賴吒天王將幹沓和等,悉來會聚;毗留勒叉天王將諸厭鬼,悉來會聚;毗留跛叉天王將諸龍眾,悉來會聚;毗沙門天王將閱叉,羅剎眾,悉來會聚。
是時,彌勒大士告賢劫中諸菩薩等:『卿等勸勵諸族姓子,族姓女,諷誦受持增一尊法,廣演流布,使天。人奉行。』“(CBETA, T02,沒有。125,第550和C2 - 26)
(注:從上經文可知,佛示現滅度後除由大迦葉即選眾中四十應真,從阿難受得四阿含外,彌勒菩薩亦聚集菩薩,天,人等,由阿難諷誦方廣等大乘諸經而集結,並勸勉諸菩薩廣演流布,使天。人奉行。)

“長阿含經單本般泥洹經”卷2:“复有四,佛所說十二部經,賢者阿難,皆諷誦念識,傳為四輩弟子說,如所聞無所增減,亦未曾倦,是為阿難第四四德。“(CBETA,T01,沒有。六,第185頁,答29 - B3)的(注:十二部經包含大乘如方廣諸經等)

“長阿含經單本般泥洹經”卷2:“大迦葉即選眾中四十應真,從阿難受得四阿含:一中阿含,二長阿含,三增一阿含,四雜阿含。此四文者,一為貪婬作;二為喜怒作;三為愚癡作;四為不孝不師作。四阿含文,各六十疋素。眾比丘言:『用寫四文,當興行於天下。』故佛
闍維處,自生四樹,遂相撿斂,分別書佛十二部經,戒律法具,其在千歲中,持佛經戒者,後皆會生彌勒佛所,當從彼解度生死履。“(CBETA,T01,沒有。六,第191頁,解答19 - 27)(注:(注:此經中亦說佛示現涅槃後,除集結四阿含外,亦將十二部經書寫廣為流傳,十二部經包含大乘如方廣諸經等)

二。以阿含中說有如來藏為證:
“雜阿含經單本:央掘魔羅經”卷4:“我說道者說何等道?道有二種,謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者,謂八聖道;菩薩道者,謂一切眾生皆有如來藏。“(CBETA,T02,沒有。120,第539,碳五- 7)

“雜阿含經單本:央掘魔羅經”卷4:“爾時央掘魔羅白佛言:『世尊!奇哉如來,哀愍一切眾生,為第一難事。』
佛告央掘魔羅:『非是如來為第一難事,更有第一難事,謂於未來正法住世餘八十年,安慰說此摩訶衍經常恆不變如來之藏,是為什難!若有眾生持諸同類是亦甚難!若有眾生聞說如來常恒不變如來之藏,隨順如實是亦甚難。』
央掘魔羅白佛言:『世尊!何如為難?』
佛告央掘魔羅:『譬如大地荷四重擔,何等為四?一者大水,二者大山,三者草木,四者眾生,如是大地荷此四擔。“
央掘魔羅白佛言:『如是世尊!』
佛告央掘魔羅:『非是大地荷四重擔,所以者何?餘复更有荷重擔者。』
央掘魔羅白佛言:『誰耶世尊?』
佛告央掘魔羅:『正法住世餘八十年,菩薩摩訶薩為一切眾生,演說如來常恒不變如來之藏,當荷四擔,何等為四?謂兇惡像類常欲加害,而不顧存亡棄捨身命,要說如來常恒不變如來之藏,是名初擔。重於一切眾山積聚,兇惡像類非優婆塞,以一闡提而毀罵之,聞悉能忍,是第二擔。重於一切大水積聚,無緣得為國王大臣大力勇將及其眷屬說如來藏,唯為下劣形殘貧乞堪忍演說,是第三擔。重於一切眾生大聚,窮守邊地多惱之處,衣食湯藥眾具麁弊,一切苦觸無一可樂,男悉邪謗女人少信,域郭丘聚豐樂之處不得止住,是第四擔。重於一切草木積聚,若能荷此四重擔者,是名能荷大擔菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩,於正法欲滅餘八十年,棄捨身命,演說如來常恒不變如來之藏,是為什難!若能維持彼諸眾生,是亦甚難,彼諸眾生聞說如來常恒不變如來之藏,能起信樂是亦甚難。』“(CBETA,T02,沒有。120,第537頁,外研社- P的。538,A21號)

“增壹阿含經”卷1“1序品>:”如是阿含增一法,三乘教化無差別,佛經微妙極甚深,能除結使如流河,然此增一最在上,能淨三眼除三垢,其有專心持增一,便為總持如來藏,正使今身不盡結,後生便得高才智,若有書寫經卷者,繒彩花蓋持供養,此福無量不可計,以此法寶難遇故。“(CBETA,T02,沒有。125,第550,B29座- C6)的

三,以阿含中說有十二部經為證:(注:十二部經包含大乘如方廣諸經等)
“長阿含經”卷3:“比丘當知我於此法自身作證,布現於彼,謂:貫經。只夜經。受記經。偈經。法句經。相應經。本緣經。天本經。廣經。未曾有經。證喻經。大教經。汝等當善受持,稱量分別,隨事修行,所以者何?如來不久,是後三月當般泥洹。“(CBETA,T01,沒有。1,第16,碳14 - 19)

“長阿含經”卷12:“是故,比丘,於十二部經自身作證,當廣流布:一曰貫經,二曰只夜經,三曰受記經,四曰偈經,五曰法句經,六曰相應經,七曰本緣經,八曰天本經,九曰廣經,十曰未曾有經,十一曰譬喻經,十二曰大教經。當善受持,稱量觀察,廣演分佈。“(CBETA,T01,沒有。1,第74及B16 - 24)

“長阿含經單本大集法門經”卷1:“當知佛所宣說,謂:契經,只夜,記別,伽陀,本事,本生,緣起,方廣,希法,如是等法,佛悲愍心,廣為眾生。如理宣說而令眾生。如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。“(CBETA,T01,沒有。12,第227頁, B25座- 29)

“增壹阿含經”卷17 <25四諦品>:“彼云何比丘雷而不雨?或有比丘高聲誦習。所謂契經。只夜。受決。偈。本末。因緣。已說。生經。頌。方等。未曾有法。譬喻。如是諸法,善諷誦讀,不失其義,不廣與人說法,是謂此人雷而不雨。“(CBETA,T02,無。125,第635,第A10 - 14)

“增壹阿含經”卷21 <29苦樂品>:“彼云何名為法辯?十二部經如來所說,所謂契經。只夜。本末。偈。因緣。授決。已說。造頌。生經。方等。合集。未曾有。及諸有為法。無為法。有漏法。無漏法。諸法之實不可沮壞。所可總持者。是謂名為法辯。“(CBETA,T02,沒有。125,第657,格A1 -​​ 6)

“增壹阿含經”卷33 <39等法品>:“云何比丘知法?於是,比丘知法。所謂契經。只夜。偈。因緣。譬喻。本末。廣演。方等。未曾有。廣普。授決。生經。若有比丘不知法者,不知十二部經,此非比丘也。以其比丘能解了法故,名為知法。如是,比丘解了於法“。
(CBETA,T02,沒有。125,第728和C2 - 7)

“增壹阿含經”卷46 <49放牛品>:“云何比丘擇道行?於是,比丘於十二部經擇而行之。所謂契經。只夜。授決。偈。因緣。本末。方等。譬喻。生經。說。廣普。未曾有法。如是比丘知擇道行。“(CBETA,T02,沒有。125,第794,6110-01 - P的。795和A2)

“增壹阿含經”卷48“50禮三寶品>:”爾時,世尊重告諸比丘曰:『汝等當知,若有愚人習於法行,所謂契經。只夜。偈。授決。因緣。本末。譬喻。生。方等。未曾有。說。廣普。雖誦斯法,不解其義,以不觀察其義,亦不順從其法,所應順法終不從其行...."( CBETA,T02,沒有。125,第813頁,解答14 - 19)

“雜阿含經”卷41:“佛告二比丘:『汝等持我所說修多羅。只夜。受記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍多伽。毗富羅。阿浮多達摩。優波提舍等法,而共諍論,各言:汝來試共論議。誰多誰勝耶?』
二比丘白佛:『不也,世尊。』
佛告二比丘:『汝等不以我所說修多羅,乃至優波提舍,而自調伏,自止息,自求涅槃耶?』
二比丘白佛:『如是,世尊!』....."( CBETA,T02,沒有。99,第300頁中,C5 - 12)

四,以其他阿含中說有大乘法為證:
“增壹阿含經”卷19 <27等趣四諦品>:“爾時,彌勒菩薩至如來所,頭面禮足,在一​​面坐,爾時,彌勒菩薩白世尊言:『菩薩摩訶薩成就幾法,而行檀波羅蜜,具足六波羅蜜,疾成無上正真之道?』
佛告彌勒:『若菩薩摩訶薩行四法本,具足六波羅蜜,疾成無上正真等正覺。云何為四?於是,菩薩惠施佛,辟支佛,下及凡人,皆悉平均不選擇人,恆作斯念:一切由食而存,無食則喪,是謂菩薩成就此初法,具足六度』....."( CBETA,T02,125號。,磷。645,答29 - B8)的
(注:此中說有大乘法中之菩薩摩訶薩六波羅蜜能成無上正等正覺等,證明佛有說大乘法)

“增壹阿含經”卷27 <35邪聚品>:“爾時,世尊告諸比丘:『如來出現世時必當為五事,云何為五?一者當轉法輪,二者當度父母,三者無信之人立於信地,四者未發菩薩意使發菩薩心,五者當授將來佛決。若如來出現世時,當為此五事,是故,諸比丘,當起慈心向於如來。如是,比丘,當作是學。』“(CBETA,T02,沒有。125,699頁,A4紙 - 10)
(注:此中說佛當使未發菩薩意使發菩薩心,當授記弟子何時當成佛等,此證佛陀必有宣說大乘法)

“中阿含經單本法海經”卷1:“吾法如是,禪定之味,志求寂定,致神通故;四諦之味,志求四道,解結縛故;大乘之味,志求大願,度人民故。此第三之德。“(CBETA,T01,沒有。34,第818,B28座​​- C2)的
(注:此中明說:“四諦之味,志求四道,解結縛故;大乘之味,志求大願,度人民故。”此證明佛有宣說大乘成佛之法)


大乘經典中常有佛的弟子,如阿難,舍利弗等等,因此大乘經典應該也是在前面幾次集結的時候,集結了,不能因為只看到阿含就不信大乘早就集結了,這樣不妥,佛說法 49年,應該是三乘全說了,三時教。且阿含經中也包含有大乘思想的經文。。如“央撅魔羅。。。經”

應該說:大乘是小乘的基礎,由於佛開始傳法的時候,多是以聲聞弟子多,因此集結的時候,也是聲聞弟子集結,因此,由於其不能理解大乘,而不信之(比如佛說法華經,多少人退席?),因此有不集結的可能,所以才有以後大乘菩薩為主的集結。。。。而當時即使集結了大乘,也由於以聲聞佛法為主,

大乘基本上很難流傳開,因此流傳的佛經不多,只有大乘漸漸成氣候了,佛經才漸漸被重新用起來。

上述如此多阿含中之經典皆證明大乘為佛所說,倡言“大乘非佛說”諸“佛學研究者”可以止矣!
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geoge
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文章總數 : 3
注冊日期 : 2011-10-13

發表主題: 回復: 轉貼:出大乘記   2011-10-13, 09:32

引言回復 :
以阿含中說有十二部經為證:(注:十二部經包含大乘如方廣諸經等)
“長阿含經”卷3:“比丘當知我於此法自身作證,布現於彼,謂:貫經。只夜經。受記經。偈經。法句經。相應經。本緣經。天本經。廣經。未曾有經。證喻經。大教經。汝等當善受持,稱量分別,隨事修行,所以者何?如來不久,是後三月當般泥洹。“(CBETA,T01,沒有。1,第16,碳14 - 19)

這段經文裡的世尊未入滅就已預言未來結集的佛經名稱,那大迦葉尊者只能據以照辦?怪怪,難怪無法讓南傳佛弟子起信。
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saga
級別:新生


文章總數 : 3
注冊日期 : 2010-05-28

發表主題: 回復: 轉貼:出大乘記   2011-10-19, 09:36

geoge 寫到:
引言回復 :
以阿含中說有十二部經為證:(注:十二部經包含大乘如方廣諸經等)
“長阿含經”卷3:“比丘當知我於此法自身作證,布現於彼,謂:貫經。只夜經。受記經。偈經。法句經。相應經。本緣經。天本經。廣經。未曾有經。證喻經。大教經。汝等當善受持,稱量分別,隨事修行,所以者何?如來不久,是後三月當般泥洹。“(CBETA,T01,沒有。1,第16,碳14 - 19)

這段經文裡的世尊未入滅就已預言未來結集的佛經名稱,那大迦葉尊者只能據以照辦?怪怪,難怪無法讓南傳佛弟子起信。

你怎麼不說是世尊未入滅就已預先指定未來結集的佛經名稱?別忘了佛十力的第二項就是【業異熟智力】。大般若經云:【云何業異熟智力?若以無所得為方便,如實了知諸有情類過去未來現在諸業法,受種種因果相,是為業異熟智力。】
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anti-slake
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男 文章總數 : 28
年齡 : 30
注冊日期 : 2008-12-25

發表主題: 回復: 轉貼:出大乘記   2011-10-24, 10:00

2011/6/24(農曆五月二十三日)是梁皇(武帝)改革佛教滿1500週年的紀念日。公元511年的這一天,蕭衍依據雜阿含經卷15(註)在華林殿上公開發表《斷酒肉文》,勒令僧尼一律吃素。梁武帝的文告在中國延續了雜阿含經卷15的心願,也把中國大乘僧侶增加了自炊自爨(在不違犯戒律的原則下)的方便,其實也讓護法在家眾從此也加入了寺院裡的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶等等,不像原黨還在乎那個什麼「托缽的自信與自尊」(其實是我執我慢),從此增加大乘佛教以身教默化人間的契機,也逐漸擴大了從人間生、老、病、死中覺悟信眾的活力。即使在法滅之後,梁皇所提倡的素食主義仍然第三度發揮了「助僧傳法」的作用,也使原黨陷入萬劫不復,幾乎毫無曲解原始僧伽或回歸正法律的空間。且看《善見律毘婆沙》的記載……佛聞調達(叛徒提婆達多)乞五法欲破和合僧,佛念言:「此人為利養故,必墮地獄!」佛念言:「我若許調達五法者,多有善男子出家;若受持此法,則於道有難。」

佛陀知道,原黨多不明白「五種苦行」絕非素食主義,甚至將這兩者混為一談,所以佛說原黨「則於道有難」,也說原黨「對於八正道會產生破壞性的災難」,因為原黨所認為的素食主義,將無可避免地破壞了僧團的日常生活方式,也就是八正道中的『正命』,茲解析如下:
1. 何謂「正命」?且看〈雜阿含第784經〉:「何等為正命?謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥,非不如法。」這裡可沒說到素食主義。
2. 何謂「如法求」?且看〈雜阿含第272經〉:爾時,世尊告諸比丘:「出家之人,卑下活命。剃髮持缽,家家乞食,如被噤咒。所以然者,為求勝義故,為度生、老、病、死、憂、悲、惱苦、究竟苦邊故。」這裡可沒說到素食主義。
3. 提倡、堅持或追隨、擁護素食主義(者)的結果,使得托缽乞食的正命生活成為可能(請注意!佛陀教導的是「家家乞食」,這當然包含了「內托缽」的制度或傳統)。
4. 一個欠缺勇氣或智慧,而不能思維、辨識、抉擇、堅持「正命」的「原黨出家人」,當然不能說他是具足「正見」、「正志」……者,當然更不能說他是「得八正道者」。
5. 〈雜阿含第979經〉:佛告須跋陀羅:「於正法律不得八正道者,亦不得初沙門,亦不得第二、第三、第四沙門。須跋陀羅!於此法律得八正道者,得初沙門,得第二、第三、第四沙門。除此已,於外道無沙門,斯則異道之師,空(有)沙門、婆羅門(之名)耳。是故,我今於眾中作師子吼…」這裡可沒說到素食主義。

阿育王和梁武帝先後以素食主義引導僧團的和諧和正法輪的運轉,這就是「佛教徒提倡、堅持或追隨、擁護素食主義(者)所造成的原黨教團千年強震,於今未得休歇,它震垮了原黨教團自以為通往初果乃至四果之路—八正道的神話,所以佛陀預言原黨說:「若受持此法,則於道有難。」因此,我們不妨稱呼這一天為原黨謗佛史上最黑暗的一天—「原黨法難日」之一。面對如此不堪回首的原黨法難日,不知各位原黨作何感想?要不要考慮回歸彌陀光環?或有何具體的良策?能夠協助台灣—一個號稱擁有500萬以上佛教徒的寶島,釐清真相,為華人佛教界裡的原黨革命運動(放棄原始佛教的宗改革運動)留下一線生機。

註:雜阿含經卷15有云【雲何觀察摶食。譬如有夫婦2人唯有1子。愛念護養。欲度曠野嶮道難處。糧食乏盡。飢餓困極。作是議言。正有1子極所愛念。若食其肉可得度難。莫令在此3人俱死。作是計已即殺其子。含悲垂淚。勉強食其肉,得度曠野。佛告比丘。凡食摶食,當如是觀。】原黨首腦卻公開廣宣可以肉食,顯然違背佛所親說正法正律,其居心之叵測令人起疑。
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anti-slake
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男 文章總數 : 28
年齡 : 30
注冊日期 : 2008-12-25

發表主題: 回復: 轉貼:出大乘記   2011-10-24, 10:24

齋僧表

公元1940年代,泰國尊者阿迦曼所領導的僧團裡也曾經發生素食主義的紛爭。當時尊者遊方在外而兩派僧眾嚴重對立,幾乎已經到了水火不容的地步。尊者一向經常教導比丘修習「食厭想」,當他回來知道這件事後,只簡單地訓斥:「佛陀什麼時候教導你們要分辨糞便的成分了?」於是,原先鬧到幾乎瀕臨分裂的爭端,立即就被平息了!但是在台灣!原黨還想引導佛教弟子分辨糞便的成分!

公元1990年代,台灣有個年輕的和尚,因為受到《尊者阿迦曼傳》的感動,毅然前往泰國東北的寺院,重新剃度出家,受具足戒名為X果比丘。但果比丘在泰國僧團裡仍然堅持素食主義,他雖然跟其他比丘一樣,履行正命托缽的生活方式,但在用餐時卻刻意把所有的葷食通通挑棄。有一天,住持方丈終於注意到這個特殊的情況,於是私下約談他。在瞭解他堅持素食主義的決心之後,住持很堅定地要求果比丘必須放棄素食主義,並給他七天的時間重新考慮,再做出明確的決定,否則就請他離開僧團。果比丘權衡輕重緩急之後,終於做出明智的決定(否則若被驅擯就無法學完整個南傳佛教的出家法),也順利地完成了5~10年的依止。

公元2000年代,台灣有個大乘和尚前往緬甸重新剃度出家,受具足戒名為X嚴。嚴比丘穿上緬式上座部袈裟返台後,努力履行比丘正命—遊行、托缽乞食的生活方式。有一天,嚴比丘等一行人行腳托缽來到枋寮鄉間,眼看著日將正中,缽裡卻仍然空無一物。這時,身旁來了一輛車,車上的人拿出了百元鈔票想要往缽裡塞,立刻被後面隨行的居士制止了,他說:「師父不托金錢。」施主跟著問:「那要什麼?」居士說:「只托食物。」施主說:「那簡單!請跟我來!前面有個麵攤,我請老闆為你們每個人都煮一碗麵。」於是,一行人就陸續來到麵攤前。且聽聽他們的對話,大致整理修飾如下:
施主:「老闆!請為他們每人都煮一碗麵,我要請客!」
老闆:「不行!我們只賣葷食,不賣素麵!」
師父:「不托葷,也不托素,只托食物。」
居士:「一般食物都可以用來供養出家人,不拘葷素。」
老闆:「不行就是不行!那能給出家人吃葷食?」
施主:「那就麻煩你煮幾碗素麵,總可以了吧!」
老闆:「絕對不行!我的鍋、瓢、碗、筷都沾到葷腥了,怎麼能煮?」
施主:「怪了!我買麵請客,關你什麼事?」
老闆:「跟你說不行就是不行,我自己家裡初一、十五都吃素,要吃就要吃得清淨,怎麼可以做這種事?害出家人不清淨,這罪業我可擔待不起!」
施主:「…(雙手一攤,無言以對!)」

經過這麼一番折騰,加上鄉村路上少有人家,轉眼日趨正中。這時,如果還要堅持「不非時食」的比丘戒和日中一食的頭陀行,那就只得「空缽而返了」。接下來就要忍受飢餓的48小時(從昨天日中,到明天日中),萬一明天還是乞不到食物的話,就要等到後天早上再托缽行乞了,那已經是『飢餓72!』了。

試問,如果你是一位台灣比丘的話,能經得起幾次「空缽而返」的考驗而不改初衷?這正是上文所提到的歷史—原黨法難日所造成的災難,延續到今年的陰曆五月二十三日(2011/6/24)已經是梁皇(武帝)破僧壞法屆滿1500週年的紀念日。公元511年的這一天,蕭衍依據雜阿含經卷15在華林殿上公開發表《斷酒肉文》,勒令僧尼一律吃素。梁武帝的文告在中國延續了雜阿含經卷15的心願,也把中國大乘僧侶增加了自炊自爨(在不違犯戒律的原則下)的方便,其實也讓護法在家眾從此也加入了寺院裡的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶等等,不像原黨還在乎那個什麼「托缽的自信與自尊」(其實是我執我慢),從此增加大乘佛教以身教默化人間的契機,也逐漸擴大了從人間生、老、病、死中覺悟信眾的活力。即使在法滅之後,梁皇所提倡的素食主義仍然第三度發揮了「助僧傳法」的作用,也使原黨陷入萬劫不復,幾乎毫無曲解原始僧伽或回歸正法律的空間。且看《善見律毘婆沙》的記載……佛聞調達(叛徒提婆達多)乞五法欲破和合僧,佛念言:「此人為利養故,必墮地獄!」佛念言:「我若許調達五法者,多有善男子出家;若受持此法,則於道有難。」

據說十多年來,台灣累計約有三百多個出家人,曾經前往南傳上座部受戒。然而,如今全台真正能堅守上座部傳統而履行托缽遊化的比丘到底還剩幾個?個位數?10位?20位?想想看!素食主義者的觀念是如何幫助著麵攤老闆、台灣民眾、學者專家、和尚、尼師乃至佛學博士、大師們累積功德與福報,因而持續阻止原黨走向毀滅之路?

今逢2011/8/14(陰曆七月十五日盂蘭盆節—齋僧日),當台灣居士們正以無比的虔誠,認為唯有烹煮一道又一道的素食佳餚,才能飽足他們心目中清淨的大師時,豈能不為歷代和今日上座應供那些提倡、堅持素食主義的大師們心存感恩?又豈能不為那些自以為堅持世尊正法律而導致佛教護法神不願守護結果難以存活於原黨分子黯然神傷?古人說(請注意這不是佛所親說):「讀諸葛亮的《陳情表》不哭者不忠,讀李密的《陳情表》而不哭者不孝。」今雖然筆拙,無法令不信者一哭,卻願於此中原普渡之日—哀(齋)僧日,不揣淺陋試作《齋僧表》一文,為已遭欺騙的原黨徒眾一哭,也為歷代被迷惑而不自覺的原黨首腦們一哭,唯願將此愚誠心香供養被淹沒於歷史洪流中的原黨袞袞諸公,嗚呼哀哉!尚饗!
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發表主題: 回復: 轉貼:出大乘記   2011-10-24, 10:28

對不起!上文有失誤之處:
1. 落字:老闆:「(跟)你說不行就是不行,阿含部《央掘魔羅經》云【佛言我於無量阿僧祇劫舍離一切魚肉,不淨之食,亦教眾生,令捨離故,生美妙身。一切眾生無始以來生死輪轉,無非父母兄弟姊妹,自肉他肉則是一肉,是故諸佛悉不食肉。】要吃就要吃得清淨,怎麼可以做這種事?害出家人不清淨,這罪業我可擔待不起!」
2. 計算錯誤:那已經是『飢餓(原96錯)72!』了。
3. 錯字:如今全台真正能堅守原黨傳統而履行托缽遊化的比丘(倒)到底還剩幾個?

阿含部《央掘魔羅經》網址:
http://cbeta.org/result/normal/T02/0120_001.htm
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發表主題: 茲摘錄《深耕福田--改革版》一書中的幾則公案如下   2011-10-24, 12:01

茲摘錄《深耕福田--改革版》一書中的幾則公案如下:

6.7.2素食大餐
甲:「大乘辦素食大餐來供僧,原黨卻打算拿大魚大肉來齋僧,你有什麼話說?」

乙:「我當然有話說,我隨喜!我贊嘆!我樂見大乘準備美味可口的素食大餐飽足僧眾。」

甲:「你怎麼不說『提婆達多的門徒』、『梁武帝的順民』、『破壞僧團和諧和法輪運轉』…等,一大堆五四三的話呢?」

乙:「快別這麼說,律藏和史實的記載昭然若揭,『破僧壞法』乃是佛陀對提婆達多的行徑加以斥責,原黨怎可以拿這個罪名與素食主義混為一談呢?真是罪過!罪過!」

乙:「原黨只知標榜律藏的內容,卻無視於經藏的阿含部的央掘摩羅經(註),原黨謊稱【佛陀從未禁止在家人用素食供養僧眾】,也瞎掰【佛陀也從未禁止僧眾接受素食品或請吃素食】,甚至鬼扯什麼【佛陀禁止的是僧伽不得主張素食,僧伽不許盡形壽吃素,僧人(無病)不得刻意要求在家人為他準備特定的食物─當然也包括素食】(特定的食物未必是素食)。原黨還說【你是在家人,你愛供養什麼就供養什麼,施者受者皆大歡喜,功德無量!】換句話說,原黨鼓勵在家眾供養糞尿廚餘給出家眾(尤其是大乘出家眾)?這不是在引誘眾生造惡業?原黨真是居心叵測啊!」

甲:「那大乘在家眾選擇終生素食,既不違戒也不犯律,原黨有什麼好批評的?」

乙:「與其說是批評,不如說是原黨的陰謀話術。因為原黨誣蔑大乘佛教千百年來的素食不是佛教,還謗稱大乘佛教其實是耆那教、提婆達多(佛門叛徒)教、梁皇教。原黨誹謗【素食的主張素食讓大乘弟子產生了『素食才是清淨』的我慢】,實際上是原黨自己不吃素所以導致貪口腹之慾,奢侈而不清淨的。他們因為邪見而產生了貢高我慢的心態,因此造成了僧團的分裂,也不乏家庭破裂的案例。原黨「非律說律,非法說法」的結果,更嚴重扭曲了法輪的運轉。還有,原黨還驅使其御用的科學家來鼓吹什麼長期素食容易造成貧血,貧血會影響身心的健康和思惟的功能,因為腦部的運作需要有足夠的血液來供給氧氣和養份。尤其是優良膽固醇的低落將會造成血清素和多巴胺的缺乏,這會嚴重障礙禪修的成就。基於愛護佛教和素食者,所以我不斷地說明真相,例如1996.6.4《新聞週刊》指出,英國瘋牛病、羊搔癢症和家畜死亡與人類腦部穿孔、失明、死亡的神祕關係,引起了25%的英國人停止吃牛肉,各地學校、醫院、養老院的餐單,都取消了烤牛肉、牛排、牛肉香腸和牛肉餅。可見原黨的鼓吹邪見的動機就是要讓眾生早死而無暇修習正法正律。」

甲:「你不要又危言聳聽好不好?說什麼原黨破家,我家可美滿得很哩!」

乙:「素食主義的夫婦規範兒女素食,他們從小耳濡目染,承襲了素食主義的飲食習慣和價值觀,自然比較不會有異議。如果有個反對素食的長輩同住,或者娶了一個很有主見又不吃素的原黨媳婦,或者素食主義女兒嫁到一個不吃素的原黨家庭去,那就會很難過了。原黨經常上網公幹大乘而無暇修習原始佛法裡的觀呼吸及觀無常,所以嗅不到肉類煮熟後依然存在的穢氣,也看不到肉類在被宰殺前後的慘狀,所以修不出慈心,也無法解脫十結,這是因為只會搞習誦本導致心識散漫的後果,大乘佛教則因專念佛名而使心識集中,自然修習原始佛法裡的觀呼吸及觀無常,所以嗅得到肉類煮熟後依然存在的穢氣,也看得到肉類在被宰殺前後的慘狀,所以修得出慈心,也自然解脫十結,所以放棄肉食,我曾經看到一個吃素的婆婆與吃肉的原黨媳婦,婆婆說鍋子、鏟子不夠清淨,要專用的炊具。婆婆又說,葷素碗筷湯匙混在一起洗太馬虎,婆婆接著又說,同桌吃飯時,婆婆看到、聞到桌上的魚、肉味實在很難過,因為婆婆專念佛名而使心識集中,自然修習原始佛法裡的觀呼吸及觀無常,所以嗅得到肉類煮熟後依然存在的穢氣,也看得到肉類在被宰殺前後的慘狀,弄到最後,原黨媳婦就迫使婆婆在自己的小房間裡自炊、自煮、自吃、自洗了。日子久了,兒子就抱怨兒媳沒有好好孝敬婆婆,媳婦只好煮點小菜要孝敬她老人家,還是會婆婆被懷疑沾染了葷腥,因為原黨的心態本來就有問題啊。華人最講究全家聚餐的團圓飯,台灣俚語也說『吃飯皇帝大』,在在都說明了一家人能在一起吃飯,有說有笑的,這跟和樂融融的家居生活有著密切的關係。如今飯桌都已經分裂了,家豈能不破?這就是原黨【毀教】【敗家】陰謀啊!」

甲:「原黨偏要肉食並且引以為傲,大乘佛子能怎樣?」

乙:「大乘佛子不能怎樣,尤其是原黨在家人具充分自由,可以自己思考邏輯去行事,這就是業的特性。原黨可以考慮接受經藏阿含部的不應肉食的佛說,原黨也可考慮接受那些反對肉食的醫學調查報告,但原黨仍選擇了相信原黨首腦或原黨前輩的思考邏輯,並標榜那些反對素食的醫學調查報告,這是不是原黨『戒禁取見』的例子之一呢?執持沒有意義的禁戒(應肉食)有助於果證嗎?」

甲:「原黨大肆批評大乘有沒有業?」

乙:「當然也有業,業有善行、惡行和無記行。至於原黨的『規勸』是否如法,別只看律典〈僧殘第10和第11〉的記載,應再參考經藏,才不會有所誤解。」

甲:「《比丘律》嗎?我只是個在家人,五戒、八戒乃至十戒都沒有禁止素食的條文,大乘佛子樂意終生堅持素食,那也是他家的事。所以原黨分子既然樂意終生堅持肉食,那也是他家的事。」

乙:「五戒、八戒乃至十戒中也都沒有禁止拔毛、倒吊、單腳立、裸體、塗牛糞、禁語…等與肉食無關的條文,原黨如果樂意終生奉行這些禁戒的話,那也是原黨家的事,可是你見過有誰因為終生奉行素食而無法證得初果的嗎?可見原黨把這些外道戒律與素食給混為一談!」

甲:「難道人不吃素就一定可以證得初果嗎?」

乙:「人不吃素當然不等於證得初果,而且原黨提倡不吃素也是戒禁取見,你說是嗎?」

甲:「那就拜託原黨別再造口業教人吃肉了!」

乙:「你知道佛陀當時怎麼說的嗎?佛陀很明確地說:【佛言我於無量阿僧祇劫舍離一切魚肉,不淨之食,亦教眾生,令捨離故,生美妙身。一切眾生無始以來生死輪轉,無非父母兄弟姊妹,自肉他肉則是一肉,是故諸佛悉不食肉。】難道原黨就因為這段經文而直斥阿含經(央掘摩羅經位於阿含部)是偽經嗎?這根本是選擇性的信仰啦!原黨經常上網公幹大乘而無暇修習原始佛法裡的觀呼吸及觀無常,所以嗅不到肉類煮熟後依然存在的穢氣,居然只知妄語的惡臭才比魚肉更葷腥(葷腥經),原黨只知其一不知其二,佛的開許是為了達到全素所權設的修習階段,在真正修習原始佛法後,自然捨離肉食,也必能覺悟到妄語的惡臭比肉食煮熟後依然存在的穢氣還要更臭穢!」

甲:「原黨喋喋不休的把大乘當成假想敵而經常上網公幹大乘到底是為了什麼?」

乙:「這是陰謀,原黨只標榜【不殺才是佛陀的教導】,但不接受央掘摩羅經,還謗法說素食是提婆達多的主張,其實,把素食和慈悲連上等號正是佛陀和大乘祖師高僧大德的思考邏輯,也是原黨仍無法破僧壞法的原因所在。若肉食果真如此殊勝,為何佛陀和聲聞僧伽都吃素,還在央掘摩羅經等等規定素食?原黨卻拿僧伽再三規勸提婆達多放棄五項苦行的主張及由佛陀親自制定二條僧殘重戒的往事來否定素食,問題是佛陀哪裡是在對付提婆達多的素食問題?佛陀是在對付提婆達多的拿素食當作反對佛陀的藉口,換句話說,原黨現在幹的蠢事與當年提婆達多一樣,只是原黨換湯不換藥,提婆達多拿素食當作反對佛陀的藉口,原黨拿肉食當作反對大乘的藉口,目的都是鼓動信眾推翻傳統佛教僧團以俟機奪取其龐大教產,這些原黨徒眾為何不肯用心思維明辨原黨首腦的陰謀呢?」

甲:「那是原黨的事,不用你操心!請問你到底有什麼立場評論原黨?」

乙:「原黨徒眾選擇肉食難道不是受到原黨首腦的影響?我的立場是隨喜肉食供養,不反對任何因病(例如:痛風、高膽固醇、便秘…等)吃肉的開緣,但堅決反對因為修習佛法的緣故而主張肉食。」

甲:「你到底有完沒完?」

乙:「你到底是信仰原始佛教的佛陀還是原黨所誤解的歷史上的釋迦牟尼?你對於佛、法、僧、戒到底有沒有產生真實的淨信?」

註:阿含部的央掘摩羅經云:【佛言我於無量阿僧祇劫舍離一切魚肉,不淨之食,亦教眾生,令捨離故,生美妙身。一切眾生無始以來生死輪轉,無非父母兄弟姊妹,自肉他肉則是一肉,是故諸佛悉不食肉。】
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發表主題: 回復: 轉貼:出大乘記   2011-12-11, 02:34

引言回復 :
古人說(請注意這不是佛所親說):「讀諸葛亮的《陳情表》不哭者不忠,讀李密的《陳情表》而不哭者不孝。」今雖然筆拙,無法令不信者一哭,卻願於此中原普渡之日—哀(齋)僧日,不揣淺陋試作《齋僧表》一文,為已遭欺騙的原黨徒眾一哭,也為歷代被迷惑而不自覺的原黨首腦們一哭,唯願將此愚誠心香供養被淹沒於歷史洪流中的原黨袞袞諸公,嗚呼哀哉!尚饗!

原黨就只知道亂亂哭嗎?世尊早已開示別亂亂哭!

別譯雜阿含331經(莊春江標點) 云:

引言回復 :
爾時,佛告諸比丘:
  「汝等當知:生死長遠,無有邊際,無有能知其根源者,一切眾生皆為無明之所覆蓋,愛結纏縛,流轉生死,無有窮已,過去億苦無能知者,譬如:恒河流注四海。」
  復告比丘:
  「生死長遠,於昔過去受形已來,憂悲哭泣所出目淚為多?為恒河多?」
  時,諸比丘白佛言:
  「世尊!如我解佛所說義者,生死長遠,目所出淚踰彼恒河,亦多四海。」
  佛告比丘:
  「善哉!善哉!所集目淚實多四海,誠如汝言。過去、來世父母棄背,伯叔、兄弟、姊妹、兒子、宗親眷屬悉皆死喪,及失錢財、象、馬、牛、羊,或受鞭杖,或被傷刖、侵毀形體,乃至繫閉,如斯眾苦,悲惱流淚不可稱計,譬如:瀑流漂眾草木,聚沫塞路,愛之聚沫遮賢聖道,血渧受身,數受地獄、餓鬼、畜生及餘惡趣。」
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