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 原始佛教關懷大乘佛教災難系列--法海寺大火追問

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發表人內容
mahaone
級別:新生


文章總數 : 8
注冊日期 : 2008-12-19

發表主題: 原始佛教關懷大乘佛教災難系列--法海寺大火追問   2011-03-21, 00:20

或許只是一盞被野貓打翻的長明燈,頃刻間讓福州千年法海寺大半付之一炬。伴隨著都市寺廟越來越社會化的路徑選擇,僧人們要面對的不再只是青燈古佛。

易燃的寺廟

2月6日大年初四,在福州人從初一一直過到十五的春節概念中,喜慶的氣氛才剛開了個頭。處在福州市中心的法海寺雖然門面不大,可是歷史也得從五代算起,現在又是福建省和福州市佛教協會的所在地,佛教地位不言而喻。這天的新春祈福法事格外熱烈,信眾們一大早就湧入寺中。福建大學社會學系教授甘滿堂告訴本刊記者,他初一早上曾來過這裡,“人太多了,好不容易擠到香爐前,插一根香下去,馬上就被拔掉了。不一會兒門前就堆了很多香,一層層地拿水潑“。

比平日忙碌很多的一天下來,僧人們早早睡下,周邊居民區傳來的爆竹聲也漸漸稀落。香燈師臨睡前查看了一下大雄寶殿佛前供桌上的那盞長明燈,還穩穩跳躍著燭火。隱隱有野貓和耗子的聲音,因寺廟不殺生,供桌又總是豐盛,這裡便成了它們的天堂,僧人們也習以為常了。

3點 10分左右,一個僧人早起準備 4點鐘的早課,一開門就看見法堂屋頂的火光,短短幾分鐘就蔓延到南面的大雄寶殿。“天都燒得紅彤彤的!大雄寶殿屋頂塌了,木樑還在不斷掉落,只有中央的三座佛像還在火光中立著,真像電影裡一樣。“趕到現場的福建省民族與宗教事務廳宗教一處高閔處長對本刊記者說。

“整天煙熏火燎的木結構寺廟像一堆架在一起的乾柴,再加上塗滿油漆的佛像和柱子,還有四處懸掛的布幔,不燒則已,一燒就是毀滅性的。“福州市消防支隊防火監督處處長陳秉安對本刊記者說。起火的兩座佛殿在法海寺中央,其南面是天王殿,北面是觀音堂,藏有珍貴經書。因此,消防員們從北面,南邊同時架設水槍,阻止火勢,而木構佛殿傳統的馬鞍式“封火牆”將大火從東西兩側“封”住。最後,大火終於在燃燒了一個多小時後逐漸熄滅,吞噬了400多平方米的大雄寶殿和法堂,這座千年古寺幾近焚毀。

大火兩天後,從街面的杏黃寺門望去,看似這裡什麼也沒發生過,除了緊閉的寺門,徘徊的信眾,警惕的保安不太尋常。不知誰在兩把鐵鎖旁系上了紅布條,似是無聲的護佑。

古寺周圍並無想像中的清幽僻靜,東側是警備區大院,西側則是一片密密匝匝的居民樓,只有一圈高高的院牆將周圍的喧鬧阻隔開。北側外牆有被熏黑的痕跡,牆下的芭蕉樹葉也被烤焦了大半,無精打采地耷拉著。從對面的一處制高點窺見的牆內景象更讓人震撼:寺廟中央像是被掏空了,幾根大殿支撐柱孤零零地戳在灰燼中,獨矗其中的“華嚴三聖”像被烤得灰白,立於中央的毘盧遮那佛的佛頭也倒塌了。

“見頂禮膜拜的佛像這麼缺胳膊斷腿地裸露著,僧人們心裡著急,急著把佛像請走處理,哪怕包上紅布遮蓋也好。”福州市民族與宗教事務局局長劉曉強對本刊記者說。他們被勸住了,一方面現場倒塌可能發生次生災害,而消防部門也要保護事故現場。

“是因為周圍居民燃放的煙花,院子裡滿地的香火,某段裸露的電線,還是殿內經久不息的長明燈?”陳秉安說,每一個都有可能是罪魁禍首。他們詢問僧人,將幾種可能一一排除:“半夜沒有聽到聲響,應該不是煙花;電氣開關沒有切斷,不是因短路引起的,而且據說去年剛剛改造了電線;香火早已沒有了火星。”聽一個早起煮飯的僧人說,半夜聽到貓叫,後來發現供桌上供著長明燈的碗打翻了。“後來大火現場的物證也發現碗在最下層,應該是最先跌落的,初步認定這場火災是因為野貓或老鼠打翻了供長明燈的碗。碗翻了,燈油流​​了出來,浮在上面的火苗卻沒有滅 ... ...“

廟越“燒”越旺?

法海寺被焚讓福建博物院考古研究所研究員樓建龍覺得太可惜,他在去年參與第三次文物普查時就發現,在福州市級以上文物建築中,寺廟已經所剩無幾了。“經過多次重修重建,大多寺廟改為仿木結構建築,多用成本更低,更易維護的混凝土,僅在斗拱處用木頭。或許重修後佛教地位有所提升,但文物意義也喪失了。“樓建龍告訴本刊記者,這些寺廟中文物價值最高的當屬華林寺大殿,主要構件仍為千年原物,是我國長江以南最古老的木構建築物。不過它保存下來有一定偶然性,雖經明,清兩朝多次重修,但主要是增建週廊下簷,內圍沒怎麼動。

因為法海寺屬市級文物保護單位,樓建龍對這裡很熟悉。它最早的歷史,可以追溯到五代後晉開運二年(945),初名“興福院”。福州有“三山現,三山藏,三山看不見“的民謠,法海寺就建在”三山藏“之一的羅山,寺後還可以看到”羅山“的摩崖石刻。寺內文物還有明,清石碑3塊,南宋至北宋時期的“毘盧大藏經”複印本,幸好這些沒有被燒毀。樓建龍說,法海寺的建築並不像華林寺那樣延續了千年,而是隨著寺院命運更迭不斷重修重建,現在的幾個大殿是1988年按清同治格局恢復的,依舊保留了木結構。

被大火吞沒的大雄寶殿和法堂是這座古寺最重要的建築。樓建龍說,法海寺依照中國化佛寺傳統,中軸對稱,以殿,堂,樓,閣搭配組群,每個殿皆有閩東特色的防範火患及祈福鎮邪的馬鞍形封火牆。主軸線上建築等級高於兩翼,主軸上,又以大雄寶殿等級為最高,其後依次是法堂,觀音閣,大雄寶殿前的天王殿雖然稱“殿”,但只取“門”的規格,在中軸上等級最低。

火災向來是木結構寺廟的天敵。開元佛教研究會副會長,原福建省民族與宗教事務管理廳政策法規司研究員張善榮對本刊記者說,他的工作地開元寺就是一個“死在火災上”的例子:“別看現在的開元寺面積小,你無法想像它曾是福州歷史上規模最大的皇家寺院,面積佔整個福州城的1 / 10。但歷經五六次大火,到清朝那一次更是燒得蕩然無存。“

“寺廟古建築的火災負荷量,要比現代建築的火災負荷量大31倍。”福州消防支隊的人對本刊記者介紹,火災危險性的大小,直接取決於可燃物的多少。寺廟古建築由梁,鬥,柱,層層疊疊搭築而成,每立方米平均需用木材1立方米,按每立方米木材重630公斤計算,每平方米木材就達 630公斤。而在現代建築中防火要求,火災負荷總平均每平方米不宜超過 20公斤木材。而且,由於古建築木構件受自然侵蝕多年,含水量較低,極易燃燒,以木柱,木樑,斗拱等支撐巨大的屋頂嚴實緊密,整個結構如架滿乾柴的爐膛。再加上殿堂相連,廊道相接,很容易“火燒連營”。

古寺不僅易燃,木材一旦失火也難以撲救。“一般來說,100斤木材燃燒進度,需要200斤水才能將其熄滅。也就是說,水的消耗量比燃燒物的重量大一倍。”

除了檢查電線,增加滅火設施等物防設施外,陳秉安認為,更關鍵的是人防,比如香爐,焚紙爐應在殿堂門外的安全地方,採用不燃材料設立,並有專人值班巡查,經常清灰;這次引起火災的長明燈可以換成電燈,如果在佛殿內必須點明火,也可以把燈放置在玻璃罩內,專人巡邏看管。

“之​​前福州一個寺廟著火好多次,都沒釀成大災,一次次整改,但過一段時間又著火了。”樓建龍覺得,僧人們不覺得古建築特別重要,甚至覺得與他們現在住的三四層新建築不協調了。

他感覺,寺廟的佛教地位越高,反而文物介入就越低。“華林寺能歷經千年保留下來,也和它的佛教上沒那麼重要有一定關係。佛教的莊嚴需要金碧輝煌來襯托,需要信眾們的捐獻能看得到,需要一次次重修佛堂,重塑金身。“

“福州是佛教之都,寺廟名氣都很大,但文物卻很少。一部分原因是,寺院們也不希望上升到很高的文物級別。初級的文物,就可以享受到不能異地遷建等好處,而越往上申報,所受的監控也隨之增多,比如,省級文物建築的重修需要徵得省和國家兩級文物局同意,重建基本不可能。“

樓建龍分析,高級別文物的好處是政府撥款多,但是這一點顯然並不吸引福州的寺廟。福建寺廟並不缺錢,相當一部分施主發財之道在海外,出去心裡沒底,信仰尤其執著,也捨得投錢,寺廟越修越新,越修信眾越多。這與北方寺廟形成對比,比如山西有上百座留存千年的古寺,文保等級高,由國家出錢,但維修慎之又慎。

法海寺重建容易,甚至是寺廟早就盼著的,​​只是之前受市級文物保護制約。樓建龍說,他幾天前和文物局專家一起討論了法海寺重建的事,只是寺廟原圖紙沒留下來,只能根據測繪的高度,間距,形制等大致复建了。“法海寺會煥然一新,但文物價值就大大喪失了。”

“某種程度看,寺廟越'燒'越旺。寺廟總是希望製造一個事​​件,最好是一個神話來吸引信眾,這樣,寺廟,法師,信眾聯合體才能​​持續運轉。”甘滿堂說。

一座寺廟的社會化之困

風風火火的陳秉安​​不知道怎麼跟“出家人”打交道。“他們對修行以外的世界並不上心,包括消防檢查,彷彿都要聽憑菩薩保佑。這次出了事要錄口供,和尚們也推三阻四地不想來。“他說。

消防支隊對火災現場的勘察表明,寺內缺乏消防水源,消火栓已經鏽蝕。另外,法海寺為省,市佛教協會辦公場所,未登記為宗教活動場所,香燭等明火進入殿堂未落實專人管理。

張善榮稱他經常到佛教協會所在的法海寺來,對這座寺廟的印象是“有點三不管的地方” - “半是佛寺,半是辦公場所。僧人大多是比丘尼,在廟裡修行,有些也是佛協的工作人員。這裡並沒有住持,平時在這裡辦公的福建省佛教協會副會長兼秘書長的釋本性法師算是主事者。“

因火災從外地趕回福州的釋本性迴避了採訪。張善榮說,目前福建省佛教協會是“60年代挑大樑”,三個副會長都是40多歲,也是福建佛教復興的象徵。在三人中,釋本性雖然按主持寺廟等級所代表的佛教地位來看排在末位,但他是福建第一個出國留學的法師,又年輕有為,本是最有希望接替常駐北京廣濟寺的釋學誠法師當選會長的。

張善榮形容,一座寺廟的管理就像下圍棋,普通人和大師都是同樣多的黑白子,局面卻差異很大,釋本性還是下了一手好棋。曾在開元研究所實習的廈門大學博士生張文學在他的論文裡分析了開元寺案例,作為都市寺廟的社會化轉型樣本:“與傳統山林寺廟相比,在城市中弘法的寺廟具有更多的'人間佛教'特徵,更能適應現代社會的發展和信眾的信仰需求。“

張文學對本刊記者說,儘管城中心的開元寺曾有輝煌的歷史,但本性法師 1998年接手這裡時早已經敗落了,百廢待興。他重整了開元寺,並在泰宁重建了慶雲寺,使其成為開元寺下院。照他的設想,一個實踐佛教社會化,一個回歸傳統清修。而法海寺更多作為一個管理機構存在,依靠開元寺供養。

開元寺如今正在計劃徵地建二期。寺門口明碼標價寫著,捐資 1000元到100萬元各個層級,分別可以獲得刻碑,佛龕位,樹碑立傳,直至立專室紀念。樓建龍曾看了二期的規劃圖,計劃很宏大,中軸線上每一座殿堂都要高於一期,為了超越周邊樓房,還打算在北側建一座佛塔。

甘滿堂說,一般寺廟的收入主要來自三方面,門票,香火錢,供養。開元寺不收門票,中午可以免費吃齋飯,主要靠供養。“一期剛修的山門花了60萬元,辦一次水陸法會幾十萬元,大功德主幾十萬元 ... ...每一次名目總是可以籌得更多的錢,比如修一尊佛像可能需要20萬元,但信眾們可能會捐出100萬元。“

“其實開元寺在福建算不得財力雄厚的,像廈門南普陀,因元寶灰可以煉金,一年積攢的元寶灰就能賣得二三十萬元。”張善榮說,開元寺在積累財富的同時,比較多地把剩餘的錢投入社會。比如給長期依附寺院的“菜姑”辦養老院,開免費中草藥店,還有這個開元佛教文化研究所,“本性法師說要拿建一座大雄寶殿的錢,編寫 50本“福建高僧大德傳”“。

甘滿堂認為,這是寺廟的社會資本積累,也是維繫寺院,法師,信眾共同體所需。張文學說,佛教社會化是時代特徵,在與“向台灣佛教學習”的福建尤為突出。不過,社會化的方向應該鼓勵投向傳承,教育,慈善,但我國還沒有相關的慈善法律,對寺廟的社會功能也有政策限制。他今年在新加坡交流期間發現,一個宗教團體出錢辦教育,政府也會拿出同樣多的錢出來。對寺廟開展慈善,也會有相應的稅收減免。

某種意義上,在逐步社會化過程中,開元寺大火投射出寺廟體系與外界對接的困境。張文學在開元寺做義工期間也感覺到這一點:“比如開元法會要相關部門審批,這對僧人來說是一頭霧水的,需要義工來充當橋樑。台灣的佛光會​​也是一個成功的例子,由認同佛光理念的義工們在全球幫助寺院開展傳播,公共關係等。“

他認為,佛寺內至今遵循的唐代百丈法師立下的叢林制度,雖然各個職位也是各司其職,不過,大都是為了寺院內部的修行所設,與社會化過程中要應對的現代社會公共生活並不能完全對接。“開元寺的一些外圍組織,比如研究所,書畫院,圖書館就引入了現代管理制度下的'科層制度',便於溝通交流。在寺院組織內部,也有一些外請專業人員來處理公關,財務等。“

福州的湧泉寺,西禪寺已經配上了專業的保安。劉曉強說,民宗局更傾向於保持寺廟系統的相對封閉,正在內部對僧人進行培訓,內容小至穿衣戴帽,大至房產,文保,外聯,財務,消防,文物等現代專業技術。
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